Koloonia trükitud kultuuri kohta uurimine tähendab endalt küsida, kuidas lääne tsivilisatsioon meie riiki tungib.
Trükitud raamat ei ole oma funktsiooni ammendav praktiliselt ja allutatult. Raamat on eriline objekt niivõrd, kuivõrd see on kirjutamise asukoht, mis võimaldab mõtteid reprodutseerida puudumisel, läbi aja ja ruumi. Euroopas endas oli liikuva tüüpi trükipressi leiutamine võimaldanud maksimaalselt laiendada mõtte levitamise võimalusi kirjaliku meedia kaudu ja andnud lääne kultuurile ühe selle võimsama seadme. Selle leiutise abil, mida Gutenbergi piiblis rakendati aastatel 1449–1556, jõudis trükitud raamatu valmimine just õigel ajal, et sellega kaasneda Euroopa laienemine, aidates tal taaselustada ja taasesitada Vana Maailma kultuuritraditsioone nii kaugetes piirkondades kui ka oludes. need, mille hispaanlased leidsid Ameerika maadelt.
Aeglane tungimine põhja poole
Uue Hispaania sisemaad avava marsruudi avamine on illustreeriv juhtum. Camino de la Plata liitus Uus-Hispaania aladega põhjapoolsete piirkondadega, mis olid peaaegu alati tähistatud ühest kaevanduste piirkonnast teise, keset tohutut hõredalt asustatud piirkonda, vaenulike rühmade pideva ohu all, palju karmimad ja vastumeelsemad kui Hispaania lõunapoolsed esindajad. Vallutajad kandsid ka oma keelt, esteetilisi kriteeriume, viise, kuidas kujutada religioonis esinevat üleloomulikku, ja üldiselt kujutlusvõimet, mis oli radikaalselt erinev nende põliselanike omast, kellega nad kokku puutusid. Vähe uuritud ja vähem arusaadavas protsessis aitavad mõned dokumentaalsed jäljed kinnitada, et trükitud raamat saatis eurooplasi nende aeglasel põhjapoole tungimisel. Ja nagu kõik vaimsed ja materiaalsed elemendid, mis nendega kaasnesid, jõudis see nendesse piirkondadesse Tierra Adentro kuninglikul teel.
Tuleb öelda, et raamatud ei pidanud ootama marsruudi paigutuse ilmumist piirkonnas, vaid nad saabusid pigem esimeste proovikividega kui hispaanlaste edasiliikumise vältimatud kaaslased. On teada, et Uus-Galicia vallutaja Nuño de Guzmán kandis endaga kaasa Tito Livio aastakümnete köidet, tõenäoliselt hispaaniakeelset tõlget, mis ilmus Zaragozas 1520. aastal. Juhtumeid, nagu Francisco Bueno, kes suri Chiametlast teele Compostela 1574. aastal illustreerib, kuidas alates kõige kuulsamast vallutajast kuni hoolsamate kaupmeesteni olid nad kirjade kaudu jätkuvalt seotud oma tsivilisatsiooniga tollastes kaugemates piirkondades. Bueno kandis oma asjade hulgas kolme vaimsust käsitlevat raamatut: Jumala teenimise kunst, kristlik doktriin ja Fray Luis de Granada Vita Expide.
Kõik näib viitavat sellele, et pikka aega oli selles valdkonnas raamatu lugemine ja valdamine peamiselt Euroopa päritolu või päritolu üksikisikute praktika. 16. sajandi teiseks pooleks oli keskpiirkondadest põhja pool asuvatel põliselanike rühmadel selle võõrobjektiga vaid marginaalne kontakt, ehkki neid köitsid selle kujutised.
Selle paljastab 1561. aasta inkvisiitordokument, mis on ka märk raamatute suurest ringlusest suhteliselt varakult. Saanud Guadalajaralt korralduse külastada Real de Minas de Zacatecas, keelatud teoste leidmiseks leidis vikaar Bachiller Rivas "hispaanlaste ja nende kaevanduste teiste inimeste seas" piisava hulga keelatud raamatuid, et täita kolm kotti neid, mis näitab, et trükiseid polnud napilt. Kuna teda hoiti kiriku sakristeeriumis Guadalajarasse viimiseks, avas Sakrustan Antón - pärit Purépechast - oma venna ja veel ühe India sõbra seltsis, need pakendid ja hakkas nende sisu teiste indiaanlaste seas levitama. Viide on eksitav, sest see võib panna meid pikema jututa aktsepteerima põlisrahvaste huvi raamatute vastu. Kuid Anton ja teised küsitletud indiaanlased tunnistasid, et nad ei oska lugeda, ja sakrrist kuulutas, et ta viis raamatud neis leiduvate kujundite vaatamiseks.
Mõnel juhul aimatav lugemismaterjal rahuldati erinevate mehhanismidega. Enamasti veeti raamatuid isiklike asjadena, see tähendab, et omanik tõi need oma pagasi osana teistest piirkondadest kaasa. Kuid muudel juhtudel viidi neid Veracruzist alguse saanud kommertsliikluse osana, kus inkvisitsiooni ametnikud kontrollisid hoolikalt iga raamatupartiid, eriti aastast 1571, kui India Püha Kantselei asutati. protestantlike ideede nakatumise vältimiseks. Hiljem - peaaegu alati pärast peatumist Mexico Citys - leidsid vormid oma tee raamatukaupmehe vahendusel. Viimane saadaks nad huvitatud osapoolele, saates nad muulajuhi juurde, kes kandis raamatuid muula tagaküljel põhja poole, varjatud puidust kastides, mis olid kaetud nahaga, et vältida halba ilma ja maanteel tekkivaid ohte sellist õrna lasti kahjustamata. Kõik põhjapoolsed olemasolevad raamatud jõudsid mõnel sellisel viisil põhjapoolsetesse piirkondadesse ja nende olemasolu maanteel kaetud aladel saab dokumenteerida alates 16. sajandi teisest poolest Zacatecases ja alates 17. sajandist sellistes kohtades nagu Durango. , Parral ja New Mexico. Kasutatud ja mõnikord uued raamatud olid kaugel nende lahkumisest Euroopa trükikodadest või vähemalt neist, mis asuvad Mexico Citys. See olukord kestis 19. sajandi kolmanda kümnendini, kui mõned rändprinterid saabusid nendesse osadesse iseseisvusvõitluse ajal või pärast seda.
Kaubanduslik aspekt
Raamatute ringluse ärilise aspekti dokumenteerimine on aga võimatu ettevõtmine, kuna raamatud ei maksnud alcabala maksu, mistõttu nende liiklus ei tekitanud ametlikke andmeid. Enamik arhiivides ilmuvatest lubadest raamatute veoks kaevanduspiirkondadesse vastavad 18. sajandi teisele poolele, kui valgustusaja ideede leviku tõkestamiseks tugevdati valvsust trükiste ringluses. Tegelikult on surnud vara - tunnistuste - üleandmisega seotud tunnistused ja ideoloogiline kontroll, mis loodi trükiste ringluse jälgimisega, kõige sagedamini operatsioonid, mis annavad meile teada, millist tüüpi Camino de levitati La Plata piirkondadega, mida see ühendab.
Numbriliselt on koloniaalajal eksisteerinud suurimad kogud frantsiskaani ja jesuiitide kloostrites. Näiteks Zacatecase Propaganda Fide kolledžis oli üle 10 000 köite. Ometi oli Chihuahua jesuiitide raamatukogul, mis inventeeriti 1769. aastal, üle 370 nimetuse - mis hõlmasid mõnel juhul mitut köidet -, arvestamata neid, mis eraldati seetõttu, et need olid keelatud teosed või olid juba väga halvenenud. . Celaya raamatukogus oli 986 teost, samas kui San Luis de la Pazi raamat jõudis 515 teoseni. Parrase jesuiitide kolledži raamatukogust järelejäänud osas tunnistati 1793. aastal enam kui 400. Neid kogusid oli palju mahtudes, mis olid kasulikud hingede tervendamiseks ja vendade teostatud usuliseks teenimiseks. Niisiis olid nendes raamatukogudes vaja missaale, breviaare, antifonaare, piibleid ja jutluste repertuaare. Trükised olid kasulikud ka ilmikute seas pühendumuse edendamisel noveenide ja pühakute elu näol. Selles mõttes oli raamat asendamatu abimees ja väga kasulik juhend kristliku religiooni (missa, palve) kollektiivsete ja individuaalsete tavade järgimiseks nende piirkondade isolatsioonis.
Kuid misjonitöö olemus nõudis ka rohkem maiseid teadmisi. See seletab sõnaraamatute ja abigrammatikate olemasolu autohtoonsetes keeltes; astronoomiat, meditsiini, kirurgiat ja herbalismi käsitlevatest raamatutest, mis olid Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe raamatukogus; või Jorge Agrícola raamatu De Re Metallica eksemplar - selle aja kõige autoriteetsem kaevandamise ja metallurgia alal -, mis oli Zacatecase kloostri jesuiitide raamatute hulgas. Raamatute servale tehtud tulekahjumärgid, mis tuvastasid nende valduse ja vargused, paljastavad, et raamatud saabusid kloostritesse mitte ainult ostmise teel, vaid kroonide poolt antud annetuste eest. Näiteks frantsiskaani missioonidele, kuid mõnikord võtsid vennad teistesse kloostritesse saadetuna teistest raamatukogudest köite kaasa, et aidata nende materiaalset ja vaimset vajadust. Raamatute lehekülgedel olevad pealdised õpetavad ka seda, et olles olnud vennale isiklik valdus, said paljud valdkonnad nende valdajate surma korral usukogukonnast.
Hariduslikud ülesanded
Hariduslikud ülesanded, millele vennad, eriti jesuiidid, pühendusid, selgitavad paljude konventsionaalsetes raamatukogudes ilmunud pealkirjade olemust. Suur osa neist olid teoloogilised köited, piiblitekstide teaduslikud kommentaarid, uurimused ja kommentaarid Aristotelese filosoofia kohta ning retoorilised käsiraamatud, st teadmistüüp, mis tol ajal oli kirjaoskuse kultuuri suur traditsioon ja mis need kasvatajad valvasid. Asjaolu, et enamik neist tekstidest olid ladina keeles, ja skolastilise õiguse, teoloogia ja filosoofia valdamiseks vajalik pikk väljaõpe muutis selle traditsiooni nii piiratud, et see suri institutsioonide kadumisel kergesti välja. kus seda kasvatati. Religioossete korralduste väljasuremisega langes suur osa kloostri raamatukogudest rüüstamise või hooletusse jätmise ohvriks, nii et vaid vähesed on säilinud ja need killustatult.
Ehkki kõige kurikuulsamad kollektsioonid asusid suuremates kloostrites, teame, et vennad kandsid märkimisväärses koguses raamatuid ka kõige kaugematesse missioonidesse. 1767. aastal, kui määrati kindlaks Jeesuse Seltsi väljaheitmine, oli Sierra Tarahumaras üheksas missioonis olemasolevaid raamatuid 1106 köidet. Paljude köidetega San Borja missioonil oli 71 raamatut ja enim assotsieerunud Temotzachicu oma 222 raamatut.
Ilmikud
Kui raamatute kasutamine oli religioossele loomulikult tuttavam, on ilmikute kasutamine trükitud raamatule palju paljastavam, sest tõlgendus, mille nad lugemisest andsid, oli vähem kontrollitud tulemus kui see, mille saavutasid need, kes olid seda teinud koolikoolitus. Selle elanikkonna raamatute omamine on peaaegu alati jälgitav tänu testamendidokumentidele, mis näitavad ka teist raamatute ringluse mehhanismi. Kui kellelgi lahkunul oli elus olles raamatuid, hinnati neid oksjonile hoolikalt koos ülejäänud varaga. Nii vahetasid raamatud omanikke ja mõnel juhul jätkasid nad teekonda üha põhja poole.
Testamentidele lisatud loetelud ei ole tavaliselt väga ulatuslikud. Mõnikord on ainult kaks või kolm köidet, ehkki teistel juhtudel tõuseb see arv kahekümneni, eriti nende puhul, kelle majandustegevus põhineb kirjaoskusel. Erandjuhtum on aastatel 1661-1664 Santa Fe de Nuevo México kuberneri Diego de Peñalosa juhtum. Tal oli 1669. aastal umbes 51 raamatut, kui vara konfiskeeriti. Pikimad nimekirjad on täpselt kuninglike ametnike, arstide ja õigusteadlaste seas. Kuid väljaspool erialast ülesannet toetavaid tekste on kõige huvitavam muutuja vabalt valitud raamatud. Pisike loetelu ei tohiks olla ka eksitav, sest nagu nägime, mõjusid vähesed käsil olevad köited korduvalt lugedes intensiivsemalt ning seda efekti laiendati laenu ja tavapärase kommentaari abil, mis nende ümber varem äratati. .
Kuigi lugemine pakkus meelelahutust, ei tohiks arvata, et tähelepanu hajumine oleks selle praktika ainus tagajärg. Seega tuleb Nuño de Guzmáni puhul meeles pidada, et Tito Livio aastakümned on ülendatud ja suurepärane lugu, millest renessansiaegne Euroopa ei saanud aimu mitte ainult sellest, kuidas sõjaline ja poliitiline võim oli üles ehitatud. Vana-Roomast, kuid selle suurusest. Petrarhi poolt läände päästetud Livy oli üks Machiavelli lemmiklugemistest, mis inspireeris teda mõtisklema poliitilise võimu olemuse üle. Pole kaugel, et tema jutustamine eepilistest rännakutest, nagu näiteks Hannibal Alpide kaudu, oli Indias vallutaja jaoks sama inspiratsiooniallikas. Siinkohal võime meenutada, et California nimi ja põhjapoolsed avastused El Dorado otsimisel olid samuti motiivid, mis pärinesid raamatust: Amadís de Gaula teine osa, mille kirjutas García Rodríguez de Montalvo. Nüansside kirjeldamiseks ja erinevate käitumismudelite ülevaatamiseks, mida see reisija, raamat, tekitas, oleks vaja rohkem ruumi. Need read püüavad lugejale tutvustada vaid reaalset ja kujuteldavat maailma, mille raamat ja lugemine tekitasid nn Põhja-Uus-Hispaanias.
