Nagu nimigi osutab: Huey teocalli, Templo linnapea, oli see hoone kõrgeim ja suurim kogu tseremooniapaigas. See sisaldas endas väga olulist sümboolset laengut, nagu näeme allpool.
Alustuseks peame minema sajandeid tagasi, hetkeni, mil Azcapotzalco isand Tezozomoc lubas asteekidel asuda Texcoco järve sektorisse. See, mida Tezozomoc otsis, ei olnud midagi muud kui see, et pakkudes Mexica jaoks kaitset ja eraldades maad, pidid nad palgasõduritena aitama Azcapotzalco Tepanecase laienemissõdades, lisaks austama erinevaid tooteid, jäädes seega õitsva Tepaneci impeeriumi kontrolli all, mis oli sel ajal allunud mitmele järve ümbruse piirkonnale ja linnale.
Vaatamata sellele ajaloolisele reaalsusele annab müüt meile ülistatud versiooni Tenochtitlani asutamisest. Selle järgi pidid asteegid elama kohas, kus nad nägid kotka (päikese sümbol, mis on seotud Huitzilopochtliga) nopal. Durani sõnul söödud kotkast olid linnud, kuid muud versioonid räägivad ainult tuunal seisvast kotkast, nagu on näha Mendocino koodeksi 1. plaadil või "Teocalli de la Guerra Sagrada" nime all tuntud suurepärases skulptuuris. eksponeeritud riiklikus antropoloogiamuuseumis, mille tagaküljel on näha, et linnunokist tuleb sõja sümbol, atlachinolli, kaks oja, üks veest ja teine verest, mida võib hästi eksitada ussina .
ESIMENE TEMBLI LOOMINE
Oma teoses räägib Fray Diego Durán meile, kuidas asteegid jõudsid Texcoco järve kaldale ja otsisid märke, mida nende jumal Huitzilopochtli neile osutas. Siin on midagi huvitavat: esimene asi, mida nad näevad, on veevool, mis voolab kahe kivi vahel; selle kõrval on valged pajud, kadakad ja pilliroog, veest tulevad välja aga konnad, maod ja kalad, samuti valged. Preestrid on õnnelikud, sest nad on leidnud ühe märgi, mille nende jumal neile andis. Järgmisel päeval naasevad nad samasse kohta ja leiavad tunnelil seisva kotka. Lugu on järgmine: nad läksid kotka prognoosi otsima ja ühest osast teise kõndides mõtlesid välja tuunali ja selle kohal kotkas tiibadega päikesekiirte suunas, võttes vastu tema kuumuse ja värskuse. hommikul ja tema küüntel oli tal väga ilus lind, millel olid väga hinnalised ja säravad suled.
Peatume hetkeks, et selle müüdi kohta midagi selgitada. Paljudes maailma paikades rajavad iidsed ühiskonnad rea sümboleid, mis on seotud nende linna asutamisega. Mis sunnib neid seda tegema, on vajadus seadustada nende olemasolu Maal. Asteekide puhul tähistavad nad väga hästi sümboleid, mida nad näevad esimesel päeval ja mis on seotud valge värvi (taimed ja loomad) ning veevooluga, ja eraldavad need sümbolitest, mida nad järgmisel päeval näevad ( tuun, kotkas jne). Noh, esimesed täheldatud sümbolid ilmuvad juba pühas linnas Cholula, kui pöörame tähelepanu sellele, mida Toltec-Chichimeca ajalugu meile ütleb, see tähendab, et need on sümbolid, mis on seotud tolteegidega, rahvaga asteekide ees, kes nende jaoks , oli inimese suuruse prototüüp. Sel moel seadustavad nad oma suhted või järeltulijad - tõelised või fiktiivsed - selle inimesega. Kotka ja tuuni hilisemad sümbolid on otseselt seotud asteekidega. Kotkas, nagu öeldud, tähistab Päikest, kuna just lind lendab kõige kõrgemalt ja seepärast on ta seotud Huitzilopochtliga. Meenutagem, et tuun kasvab kivil, millesse Huitzilopochtli vaenlase Copili süda pärast tema alistamist oli visatud. Nii seadustatakse jumala kohalolek linna rajamise koha leidmiseks.
Siinkohal on vaja viidata veel ühele olulisele küsimusele: linna asutamise kuupäev. Meile on alati öeldud, et see juhtus AD 1325. aastal. Mitmed allikad kordavad seda tungivalt. Kuid selgub, et arheoastronoomia uuringud on näidanud, et sel aastal toimus päikesevarjutus, mis paneks asteekide preestrid kohandama sihtasutuse kuupäeva, et seostada seda nii olulise taevase sündmusega. Ei tohiks unustada, et Hispaania-eelses Mehhikos asuv varjutus oli riietatud erilise sümboolikaga. See oli kõige selgem näide Päikese ja Kuu võitlusest, millest pärinevad sellised müüdid nagu võitlus Huitzilopochtli ja Coyolxauhqui vahel, esimene päikeselise iseloomuga ja teine Kuu loodusega, kus Päike tõuseb võidukalt igal hommikul, kui See on sündinud maa pealt ja hajutab ööpimeduse oma relva, xiuhcóatl ehk tulihuoga, mis pole midagi muud kui päikesekiir.
Kui asteegid leiavad koha, kuhu nad võivad asuda, määratakse Durán, et esimese asjana ehitavad nad oma jumalale templi. Nii ütleb dominiiklane:
Lähme kõik ja teeme tunneli sellesse kohta väikese eremiidi, kus meie jumal nüüd puhkab: kuna see pole kivist, siis murust ja seintest, sest praegu ei saa midagi muud teha. Siis läksid kõik suure tahtega tunneli kohale ja lõid nendest pilliroogadest sama tunneli kõrvale paksu muru, tehes ruudukujulise istme, mis pidi ülejäänud jumala jaoks olema erakla vundamendiks või istmeks; Ja nii nad ehitasid tema peale vaese ja väikese maja nagu alandava koha, õlgedega kaetud nagu see, mida nad samast veest jõid, sest nad ei suutnud seda enam taluda.
Huvitav on märkida, mis saab edasi: Huitzilopochtli käsib neil ehitada linn, mille keskus oleks nende tempel. Lugu jätkub järgmiselt: "Öelge Mehhiko kogudusele, et härrad peaksid igaüks koos oma sugulaste, sõprade ja sugulastega jagunema neljaks peamiseks linnaosaks, võttes keskele maja, mille olete mu puhkamiseks ehitanud."
Püha ruum on seega rajatud ja selle ümber ruum, mis toimib inimeste ruumina. Lisaks on need linnaosad ehitatud nelja universaalse suuna järgi.
Sellest esimesest lihtsatest materjalidest valmistatud pühamust saab tempel tohutu mõõtme, pärast seda, kui samas templis on veejumal Tlaloc koos sõjajumala Huitzilopochtliga. Järgmisena vaatame ehituse etappe, mille arheoloogia on avastanud, samuti hoone peamisi omadusi. Alustame viimasest.
Üldiselt oli Templo linnapea läände suunatud suund, kuhu päike langeb. See istus üldisel platvormil, mis meie arvates esindas maist tasandit. Selle trepp kulges põhjast lõunasse ja oli tehtud ühes osas, sest platvormile üles minnes oli kaks treppi, mis viisid hoone ülemisse ossa, moodustades omakorda neli üksteise kohal asetsevat keha. Ülemises osas oli kaks pühapaika, üks pühendatud päikesejumalale ja sõjajumalale Huitzilopochtlile ning teine vihma ja viljakuse jumalale Tlalocile. Asteegid hoolitsesid hoolikalt selle eest, et hoone mõlemad pooled täiuslikult eristada jumala järgi, kellele see oli pühendatud. Huitzilopochtli osa hõivas hoone lõunapoolse osa, Tláloci osa aga põhjaküljel. Mõnes ehitusetapis nähakse projektsioonikive, mis katavad sõjajumala küljel asuva üldise keldri laipu, samas kui Tlaloci kehal on iga keha ülaosas liist. Madud, kelle pea toetub üldisele platvormile, erinevad üksteisest: Tláloci poolsed on ilmselt kõristid ja Huitzilopochtli omad on "neli nina" või nauyacat. Ülemise osa pühamuid värviti erinevates värvides: punase ja mustaga Huitzilopochtli ning sinise ja valgega Tlaloci. Sama juhtus pühakodade ülaosa lõpetanud laudadega, lisaks elemendile, mis asus sissepääsu või ukse ees: Huitzilopochtli poolelt leiti ohvrikivi ja teiselt poolt polükroomne chac-mool. Lisaks on nähtud, et teatud etappides oli sõjajumala pool pisut suurem kui tema kolleeg, mida on märgitud ka Telleriano-Remensise koodeksis, ehkki vastavas plaadis esines viga templi investeering.
II etapp (umbes 1390 pKr). Seda ehitusetappi iseloomustab väga hea kaitseseisund. Kaks ülemise osa pühamut kaevati välja. Huitzilopochtlile juurdepääsu juurest leiti ohvrikivi, mis koosnes põrandal hästi kinnitatud teetontplokist; kivi all oli habemenuga ja roheliste helmeste pakkumine. Pühapaiga põranda alt avastati mitu ohvrit, sealhulgas kaks matusealust, mis sisaldasid põletatud inimese luust jäänuseid (pakkumised 34 ja 39). Ilmselt on tegemist mõne kõrgeima hierarhiaga tegelase jäänustega, sest nendega olid kaasas kuldsed kellad ja koht, kus ohvrid hõivati, asus täpselt pühamu keskel, pingi jalamil, kuhu kuju pidi olema paigutatud. sõdalasjumala kuju. Glüfi 2 küülik, mis asub viimasel astmel ja on ohvrikiviga teljel, näitab ligikaudu sellele ehitusetapile määratud kuupäeva, mis viitab sellele, et asteegid olid endiselt Azcapotzalco kontrolli all. Samuti leiti, et Tlaloci pool on heas seisukorras; selle siseruumide juurdepääsusammastel näeme seinamaali maalimist nii ruumi välisküljel kui ka siseküljel. See etapp pidi olema umbes 15 meetrit kõrge, ehkki selle alumises osas seda kaevata ei õnnestunud, kuna põhjavee tase takistas seda.
III etapp (umbes 1431 pKr). See etapp kasvas templi kõigil neljal küljel märkimisväärselt ja kattis eelmise etapi täielikult. Kuupäev vastab keldri tagumises osas olevale glüüfile 4 Caña, mis muide näitab, et asteegid olid Itzcóatl'i valitsuse all vabanenud 1428. aastal juhtunud Azcapotzalco ikkest, seetõttu et nüüd olid Tepanecid lisajõed, seetõttu omandas tempel suured mõõtmed. Huitzilopochtli pühamu juurde viivatel trepiastmetel lebades leiti kaheksa skulptuuri, tõenäoliselt sõdalaste skulptuurid, mis mõnel juhul katavad kätega rindkere, teistel aga on rinnus väike õõnsus, kust avastati rohelised kivihelmed. , mis tähendavad südameid. Me arvame, et see puudutab Huitznahuasid ehk lõuna sõdalasi, kes võitlevad Huitzilopochtli vastu, nagu müüt räägib. Tláloci trepile ilmus ka kolm kiviskulptuuri, üks neist esindas madu, kelle lõugadest väljub inimnägu. Kokku leiti kolmteist selle etapiga seotud pakkumist. Mõni sisaldab merefauna jäänuseid, mis tähendab, et Mexica laienemine ranniku suunas on alanud.
IV ja IVa etapp (umbes AD 1454). Need etapid on omistatud Moctezuma I-le, kes valitses Tenochtitlani aastatel 1440–1469. Seal leiduvate pakkumiste materjalid ja hoone kaunistavad motiivid näitavad, et impeerium on täielikult laienenud. Viimastest peame esile tooma madu pead ja kaks neid ääristavat brazierit, mis asusid põhja- ja lõunapoolsete fassaadide keskosa suunas ja platvormi tagaosas. IVa etapp on ainult peafassaadi pikendus. Üldiselt on väljakaevatud pakkumistel kalade jäänused, kestad, teod ja korallid ning tükid muudelt saitidelt, näiteks Mezcala stiilis, Guerrero ja Oaxaca Mixteci "penates", mis räägivad meile impeerium nende piirkondade suunas.
IVb etapp (1469 pKr). See on Axayácatlile (1469–1481 pKr) omistatud peafassaadi pikendus. Kõige märkimisväärsemad arhitektuurilised jäänused vastavad üldisele platvormile, kuna pühapaikadeni viivast kahest trepist ei olnud peaaegu ühtegi astet. Selle etapi silmapaistvate osade hulgas on Coyolxauhqui monumentaalne skulptuur, mis asub platvormil ja esimese sammu keskel Huitzilopochtli küljel. Jumalanna ümbert leiti erinevaid ohvreid. Märkimist väärib kaks oranžist savist matusealust, mis sisaldasid põlenud luid ja mõnda muud eset. Luustikujäänuste uuringud näitasid, et nad on mehed, võib-olla kõrged sõjaväelased, kes on haavatud ja tapetud Michoacáni vastases sõjas, kuna me ei tohi unustada, et Axayácatl sai Tarascanide vastu valusa kaotuse. Platvormil on veel neli madu pead, mis on osa hoone tippu viivatest treppidest. Kaks raamivad Tláloci ja kaks teist Huitzilopochtli treppi, mõlemal küljel olevad on erinevad. Olulised on ka kaks tohutut lainetava kehaga madu, mis asuvad platvormi otstes ja võivad mõõta umbes 7 meetrit. Otsades on ka teatud tseremooniate jaoks marmorpõrandaga toad. Tláloci küljel asuv väike altar nimega "Altar de las Ranas" katkestab trepi, mis viib suurelt väljakult platvormile.
Selles etapis leiti kõige rohkem pakkumisi platvormi põranda alt; See räägib meile Tenochtitlani õitseajast ja selle kontrolli all olevate lisajõgede arvust. Templo linnapea suurenes ja suurenes ning peegeldas asteekide võimu teistes piirkondades.
V etapp (umbes 1482 pKr). Sellest etapist on alles vähe, see on vaid osa suurest platvormist, millel tempel seisis. Kõige olulisem on võib-olla Templo linnapeast põhja poole leitud rühmitus, mida kutsume “Recinto de las Águilaseks” või “de los Guerreros Águilaks”. See koosneb L-kujulisest saalist, mille sambajäänused ja pingid on kaunistatud polükroomsete sõdalastega. Kõnniteedelt leiti läänepoolsest uksest kaks suurepärast savist kotti, mis esindasid sõjakotkaid, ja teiselt ukselt kaks allilma isanda Mictlantecuhtli skulptuuri samast materjalist. Kompleksis on toad, koridorid ja siseõued; Koridori sissepääsu juurest leiti taburetilt kaks savist skeletikuju. See etapp on omistatud Tízocile (1481–1486 pKr).
VI etapp (umbes 1486 pKr). Ahuízotl valitses aastatel 1486–1502. Selle etapi võib omistada talle, mis hõlmas templi nelja külge. On vaja rõhutada pühamuid, mis tehti Suure templi juurde; Need on nn punased templid, mille peamised fassaadid on suunatud itta. Neid leidub templi mõlemal küljel ja need säilitavad endiselt algsed värvid, millega nad värviti, milles domineerib punane värv. Neil on fuajee, mis on kaunistatud sama värvi kivirõngastega. Templo linnapea põhjaküljel asus veel kaks pühakoda, mis olid joondatud sellel küljel asuva punase templiga: üks kaunistatud kivikoljudega ja teine läänepoole. Esimene on eriti huvitav, kuna see asub kahe teise keskel ja kuna seda kaunistab umbes 240 koljut, võib see hästi näidata universumi põhjasuunda, külma ja surma suunda. "Kotkaste ümbrise" taga on veel üks pühamu, mida nimetatakse pühakojaks D. See on hästi säilinud ja selle ülaosas on ümmargune jalajälg, mis viitab sellele, et sinna on skulptuur sisse põimitud. Leiti ka osa “Recinto de las Águilas” keldrist, mis tähendab, et hoonet selles etapis suurendati.
VII etapp (umbes 1502 pKr). Leitud on vaid osa platvormist, mis toetas Templo linnapead. Selle etapi ehitus on omistatud Moctezuma II-le (1502-1520 pKr); See oli see, mida hispaanlased nägid ja maani hävitasid. Hoone ulatus 82 meetri kõrgusele ja umbes 45 meetri kõrgusele.
Siiani oleme näinud, mida arheoloogia on võimaldanud meil leida üle viie aasta väljakaevamisi, kuid jääb üle vaadata, mis on nii olulise hoone sümboolika ja miks see oli pühendatud kahele jumalale: Huitzilopochtlile ja Tlálocile.
