Michoacáni päritolu

Michoacán, "koht, kus kala on palju", oli hispaanlaste-eelses Mesoamerican maailmas üks suurimaid ja rikkamaid kuningriike; selle geograafia ja territooriumi laiendamine andsid koha erinevatele inimasustusele, mille jalajälje on avastanud Mehhiko lääneosa arheoloogid.

Pidevad multidistsiplinaarsed uuringud võimaldavad pakkuda külastajale terviklikumat nägemust kronoloogiast, mis vastab esimestele ja hilisematele asulatele, mis vastasid legendaarsele Purépecha kuningriigile.

Kahjuks ei ole selles olulises piirkonnas nii hädavajalikud rüüstamised ja multidistsiplinaarsete uuringute puudumine siiani võimaldanud anda täielikku visiooni, mis paljastaks täpselt kronoloogia, mis vastab esimestele ja hiljem kujunevatele inimasustusele. legendaarne Purépecha kuningriik. Mõnevõrra täpselt teada olevad kuupäevad vastavad hilisele perioodile, mis oli suhteliselt enne vallutusprotsessi, seda tänu esimeste evangelistide kirjutatud dokumentidele ja mida me teame nimega "Tseremooniate ja rituaalide ja rahvastiku suhe ja Michoacáni provintsi indiaanlaste valitsus ”, on olnud võimalik rekonstrueerida hiiglaslik mõistatus, ajalugu, mis võimaldab meil 15. sajandi keskpaigast alates selgelt näha kultuuri, mille poliitiline ja sotsiaalne korraldus muutus nii ulatuslikuks , mis suutis kõikvõimsa Mexica impeeriumi eemal hoida.

Mõned raskused Michoacani kultuuri täielikuks mõistmiseks seisavad taraska keeles, kuna see ei vasta Mesoamerika keeleperekondadele; Selle päritolu on mainekate uurijate hinnangul kaugelt seotud Lõuna-Ameerika Andide tsooni kahe peamise keelega, kvetšua keelega. Suguluse alguspunkt oleks umbes neli aastatuhat tagasi, mis võimaldab meil kohe tagasi lükata võimalus, et Tarascanid olid saabunud Andide koonusest meie ajastu neljateistkümnenda sajandi alguses.

Umbes 1300 pKr asusid Tarascanid elama Zacapu basseini lõunaosasse ja Pátzcuaro basseini, läbides oma asustusmudelites rea olulisi muutusi, mis viitavad rändevoolude olemasolule, mis on inkorporeeritud juba pikka aega asustatud aladele. taga. Nahuad kutsusid neid Cuaochpanme'iks ja ka Michhuaque'iks, mis tähendab vastavalt "neid, kellel on lai tee peas" (raseeritud), ja "kala omanikeks". Michuacan oli nimi, mille nad panid ainult Tzintzuntzani linnale.

Muistsed Tarasca asunikud olid talupidajad ja kalurid ning nende kõrgeim jumalus oli jumalanna Xarátanga, samas kui 13. sajandil ilmunud rändajad olid korilased ja jahimehed, kes kummardasid Curicauerit. Need põllumehed on Mesoamerikas erandiks, kuna nende põllumajandusinstrumentides kasutatakse metalli - vaske. Chichimeca-Uacúsechase jahimeeste-korilaste rühm kasutas eelmainitud jumaluste vahelise kultuse kokkusobivust, et integreeruda ajavahemikus, mis muutis nende toimetulekumudeleid ja poliitilise mõju taset, kuni Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro vundamendi saavutamiseni. , püha paik, kus Curicaueri oli maailma keskpunkt.

15. sajandiks saavad kummalisteks sissetungijateks ülempreestrid ja neil on istuv kultuur; võim jaotub kolmes kohas: Tzintzuntzan, Ihuatzio ja Pátzcuaro. Põlvkond hiljem koondub võim Tzitzipandácure kätte, ainsa ja kõrgeima isanda iseloomuga, mis teeb Tzintzuntzanist kuningriigi pealinna, mille laienduseks on arvestatud 70 tuhat km²; see hõlmas osa praeguste osariikide Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México ja Querétaro territooriumidest.

Territooriumi rikkus põhines põhimõtteliselt soola, kala, obsidiaani, puuvilla hankimisel; metallid nagu vask, kuld ja kaneel; merekarbid, peened suled, rohelised kivid, kakao, puit, vaha ja mesi, mille tootmist ihaldasid Mexica ja nende võimas kolmepoolne liit, mis sai alguse Tlatoani Axayácatlilt (1476–1477) ja tema järeltulijatelt Ahuizotlilt (1480) ) ja Moctezuma II (1517–1518) korraldasid märgitud kuupäevadel ägedaid sõjakäike, kipudes alistama Michoacáni kuningriiki.

Mehhiklaste järjestikused kaotused nende tegevuste põhjal on viinud sellele, et Cazoncitel oli tõhusam võim kui Mehhiko-Tenochtitlani kõikvõimsatel monarhidel, kuid kui asteekide impeeriumi pealinn langes hispaanlaste kätte ja kuna need Uued mehed olid vihatud, kuid austatud vaenlase võitnud ja Mehhiko rahva saatus oli sellest hoiatanud, Purépecha kuningriik sõlmis Hernán Cortésega rahulepingu, et vältida tema hävitamist; Vaatamata sellele piinas ja mõrvas Mehhiko esimese publiku president, äge ja kurvalt kuulus Nuño Beltrán de Guzmán, viimane tema monarhidest, õnnetu Tzimtzincha-Tangaxuan II, kes ristimisel sai Francisco nime. .

Uue Hispaania jaoks määratud teise publiku saabudes tehti tema kuulsale Oidorile, advokaadile Vasco de Quirogale 1533. aastal ülesandeks hüvitada seni Michoacáni tekitatud moraalne ja materiaalne kahju. Don Vasco, kes on sügavalt samastunud piirkonna ja selle elanikega, nõustus vahetama magistraadi toga preestriordu vastu ja aastal 1536 investeeriti ta piiskopiks, implanteerides esimest korda maailmas reaalsel ja tõhusal viisil Santo Tomás Moro kujutletud fantaasiat. , tuntud Utoopia nime all. Tata Vasco - põliselanike antud - Fray Juan de San Miguel ja Fray Jacobo Daciano toel korraldas olemasolevad elanikkonnarühmad, asutas haiglaid, koole ja linnu, otsides neile oma parimat asukohta ja tugevdades turge tervikuna. käsitöö.

Koloniaalperioodil jõudis Michoacán eeskujulikult õitsele tohutul territooriumil, mille ta siis Uus-Hispaanias okupeeris, nii et selle kunstilisel, majanduslikul ja sotsiaalsel arengul oli otsene mõju mitmele praegusele föderatsiooni osariigile. Mehhikos õitsenud koloniaalkunst on nii mitmekesine ja rikkalik, et on pühendatud lõputult köiteid, mis analüüsivad seda nii üldiselt kui ka konkreetselt; Michoacáni õitsengut on avalikustatud lugematutes eritöödes. Arvestades selle „Tundmatu Mehhiko” märkuse avalikustamise laadi, on see „linnulennu vaade”, mis võimaldab meil teada fantastilist kultuuririkkust, mida esindavad üksikud viceregaali ajal ilmnenud paljudest tema kunstilistest ilmingutest.

Aastal 1643 kirjutas Fray Alonso de la Rea: "(Tarascanlased) on ka need, kes andsid meie Issanda Kristuse Ihu, kõige erksama kujutise, mida surelikud on näinud." Vääriline vennas kirjeldas sel moel suhkruroo pastal põhinevaid skulptuure, mis olid aglutineeritud orhidee sibulate leotamise saadusega, mille pastaga need olid põhimõtteliselt modelleeritud ristilöödud ristmikud, muljetavaldava ilu ja realismiga, mille tekstuur ja sära annab neile peene portselani välimuse. Mõned ristid on tänaseni säilinud ja neid tasub teada. Üks asub Tancítaro kiriku kabelis; teist austatakse alates 16. sajandist Santa Fe de la Lagunas; üks on veel Janitzio saare kihelkonnas või see, mis on oma suuruse poolest erakordne Quiroga kihelkonnas.

Michoacáni platteresque'i stiili on peetud tõeliseks piirkondlikuks kooliks ja see säilitab kaks voolu: akadeemiline ja kultuurne, kehastunud suurtes kloostrites ja linnades nagu Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro ja Tzintzuntzan ning teine, kõige arvukam, on olemas väiksemate kirikute, mägede kabelite ja väikelinnade lõpmatus. Esimese rühma tähelepanuväärsematest näidetest võib nimetada San Agustín'i kirikut ja San Francisco kloostrit (tänapäeval Casa de las Artesanías de Morelia); 1550. aastal Cuitzeo linna ehitatud Santa Maria Magdalena augustiinlaste kloostri fassaad; augustinlaste kloostri ülaklooster 1560-1567 Copándaros; Santa Ana frantsiskaanlaste klooster aastast 1540 Zacapus; augustiinlane, mis asub Charo linnas, aastast 1578, ja frantsiskaani hoone aastast 1597, Tzintzuntzanis, kus paistavad silma avatud kabel, klooster ja kassettlaed. Kui platereskne stiil jättis oma eksimatu jälje, ei säästnud barokk seda, ehkki võib-olla kontrastide seaduse tõttu oli arhitektuuris väljendunud kainus vastanduseks selle altarite ja sädelevate altarimaalide ülevoolule.

Silmapaistvamate barokinäidete hulgas leiame Uruapanist pärit „La Huatapera” 1534. aasta kaane; Angahuani templi portaal; 1540. aastal ehitatud Colegio de San Nicolás (tänapäeval regionaalmuuseum); kompanii kirik ja klooster, mis olid Pátzcuaro teine ​​Uus-Hispaania jesuiitide kolledž ning alates 1765. aastast Tlalpujahuas kaunis San Pedro ja San Pablo kihelkond.

Silmapaistvamad näited Morelia linnast on: San Agusíini klooster (1566); La Mercedi kirik (1604); Guadalupe pühakoda (1708); kaputšinade kirik (1737); Santa Catarina oma (1738); Santa Rosa de Limale ja kaunile katedraalile pühendatud La de las Rosas (1777), mille ehitamine algas 1660. aastal. Michoacáni koloniaalrikkuses on alfarjeed, neid katuseid peetakse parimateks kogu Hispaania riikides, kuna need on tõendiks ilmne koloonias välja töötatud käsitööliste kvaliteet; Neis on põhimõtteliselt kolm funktsiooni: esteetiline, praktiline ja didaktiline; esimene templite peamise kaunistuse koondamiseks katusele; teine ​​nende kerguse tõttu, mis maavärina korral tooks kaasa väikeseid tagajärgi, ja kolmas, kuna need kujutavad endast tõelisi evangeliseerimistunde.

Kõigist nendest kassettlaedest erakordseim on Santiago Tupátaro linn, mis on maalitud 18. sajandi teisel poolel tempera, et kummardada Püha männiisandat. La Asunción Naranja või Naranján, San Pedro Zacán ja San Miguel Tonaquillo on veel kohad, mis säilitavad selle erakordse kunsti näiteid. Koloniaalkunsti väljenduste seas, kus põlisrahvaste mõju on kõige paremini esindatud, on meil nn kodade ristid, mis õitsesid 16. sajandist, mõned olid kaunistatud obsidiaanide inkrusteerimisega, mis kordasid tollal hiljuti ümber pööratud, eseme püha iseloom. Nende proportsioonid ja kaunistamine on nii erinevad, et koloniaalkunsti asjatundjad peavad neid „isikliku” iseloomuga skulptuurideks, mida võib näha ka ebatavaliselt allkirjastatud skulptuurides. Võib-olla on nende ristide kõige ilusamad näited säilinud Huandacareos, Tarecuatos, Uruapanis ja San José Taximaroas, tänapäeval Ciudad Hidalgo.

Sellele sünkreetilise kunsti kaunile väljendusele peame lisama ka ristimisfondid, sakraalse kunsti tõelised mälestusmärgid, mille parim väljendus on Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo ja Ciudad Hidalgo. Kahe maailma kohtumisega jättis 16. sajand domineerivatesse kultuuridesse kustumatu jälje, kuid see valus rasedusprotsess oli Ameerika rikkama ja uhkeima asevalitsuse sünni algus, mille kultuuriline sünkretism mitte ainult ei täitnud tema kunstiteoseid. tohutu territoorium, kuid oli aluseks meie rahututel XIX sajandil esile kerkinud sündmuste arengule. Hispaania Carlos III poolt 1767. aastal välja kuulutatud jesuiitide väljasaatmisega hakkasid ülemeredepartemangude poliitilised tingimused toimuma muutustega, mis tõendasid nende ebamugavust Metropoli tegevuses, kuid siiski oli tegemist Napoleoni sissetungiga Pürenee poolsaarele. , mis sai alguse esimestest iseseisvuse tunnustest, mis algasid Valladolidi linnast - nüüdsest Moreliast - ja 43 aastat hiljem, 19. oktoobril 1810, oli see orjuse kaotamise väljakuulutamise peakorter.

Selles meie ajaloo dramaatilises episoodis jätsid tänu ohverdusele oma jälje Michoacáni piiskopkonna kuulsad pojad José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros ja Agustín de Iturbide. soovitud vabadus saavutati. Kui see on lõpule viidud, peab vastsündinud riik seisma silmitsi hävitavate sündmustega, mis toimuvad 26 aastat hiljem. Vabariigi reformimise ja konsolideerimise periood pani riigi kangelaste hulka taas kord kuulsate Michoacanose nimed: Melchor Ocampo, Santos Degollado ja Epitacio Huerta, keda tänaseni mäletatakse silmapaistva tegevuse eest.

Alates eelmise sajandi teisest poolest ja praeguse esimese kümnendi algusest on Michoacáni osariik oluliste isikute häll, mis on tänapäeva Mehhiko konsolideerimisel määravaks teguriks: teadlased, humanistid, diplomaadid, poliitikud, sõdurid, kunstnikud ja isegi prelaat kelle pühakuks kuulutamise protsess on Pühas Toolis jõus. Muljetavaldav nimekiri neist, kes on Michoacánis sündinud, on kodumaa süvendamisele ja kindlustamisele märkimisväärselt kaasa aidanud.

Video: Canal de (Mai 2024).