Ayutla säilitab vaatamata ajale hispaania-eelsed traditsioonid tänu isolatsioonile, milles ta karmil maastikul oli. Mägedega ümbritsetud, paksu udu ja okasmetsade vahel asub Ayutla - Mixe linn, kus surnute pidu tähistatakse väga omapärasel viisil.
Oaxaca osariigi loodeosas Zempoaltepetli sõlme poolt moodustatud sügavate kuristike seas elavad miksid - etniline rühm, kelle kasutusalad ja kombed on läbinud sügavaima traditsiooni. Mõne erandiga asuvad Mixe rahvad järsult kaldus tippudel ja kaljudel, mille kõrgus merepinnast kõigub 1400–3000 m. Maastikutingimused ja tormavad jõed muudavad kommunikatsiooni keerukaks selles piirkonnas, mis koosneb 17 omavalitsusest ja 108 kogukonnast, kõige olulisemad on Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro ja San Pablo Ayutla ja Totontepec.
Esimese sissetungi Hispaanias Mixe territooriumile viis läbi Gonzalo de Sandoval 1522. aastal ja hiljem oli see piirkond järjestikuste sissetungide toimumiskoht, millest üks viis kõigi piirkonna rahvaste: segude, Zoqueside, Chinantecsi ja Zapotecside konföderatsioonini.
Umbes 1527. aastal võitsid hispaanlased pärast veriseid lahinguid põliselanikke ja see asjaolu tähendas nende valitsemise algust Mixe piirkonnas. Misjonärid olid aga sõduritest edukamad ja umbes 1548. aasta paiku alustasid nad oma evangeelset tööd. 16. sajandil suutis Dominikaani provints Oaxaca asutada piirkonda neli vikaari ja sajandi lõpuks oli enamiku linnade kogudus ja ristiusustamine saavutatud.
Kogu koloonia jooksul ja kuni 19. sajandini ei võinud vallutajad Mixe territooriumi vähese majandusliku tähtsuse ja ligipääsmatuse tõttu arvestada ning see jäi tähtsamatele ühiskondlikele liikumistele unarusse ja alles enne 1910. aasta revolutsioon, kui võitlus Oaxaca autonoomia eest hõlmas osalemist riigi poliitilises elus.
Meie päevil sukeldub etniline rühm riigi üldistes probleemides ja eriti Oaxaca osariigis. Majanduslike alternatiivide otsimisel on ränne märkimisväärne ja arengukeskustesse mahajätmine on nii tavaline nähtus, et mõned külad hüljatakse, kui nende elanikud ajutiselt välja rändavad.
Külmavööndi segud kasvatavad vihmasel maal peamiselt maisi ja ube; Mõnes keskmise või sooja kliimaga populatsioonis külvavad nad ka tšillit, tomati, kõrvitsa ja kartulit; nende toodete turustamise raskuste tõttu jääb nende levitamine siiski vahendajate kätte. Majanduslikust seisukohast on selle linna kõige olulisemad põllukultuurid kohv, mis võimaldab neil märkimisväärset tulu, ja barbasco - metsik taim, mida kasvab ohtralt ja mida müüakse keemiatööstusele hormoonide tootmiseks.
On oluline märkida, et segude seas on endiselt traditsiooniline lastisüsteemil põhinev religioosne organisatsioon, mis algab pinnasest kuni kõige olulisemani jõudmise: majordomoni. Teatud ametikohtade täitmise kõrged kulud võimaldavad neil esineda vaid ühe aasta, hoolimata sellest, et mõnel juhul on valimised kolm. Poliitilised ametikohad, nagu topiles, politseinikud, vara majorite kapral, majorid, ülem, regidor de vara, usaldusisik, president ja linnapea, on läbipõimunud religioossetest, mis on poliitilise tõusu oluline nõue, et nad oleksid rangelt redelipositsioone täitnud.
Kuid see olukord on viimastel aastatel muutunud tänu protestantlike rühmade ilmumisele, kes on sekkunud traditsioonilise ja katoliikliku rituaali tegevusse ja tseremooniatesse. Samamoodi on poliitilist tegevust tugevalt mõjutanud erinevad parteid, kes määravad nüüd avalikud ametikohad.
Alfonso Villa Rojas ütles 1956. aastal, et arvestades tingimusi, milles segad on sajandeid elanud, on nende kasutusalad, kombed ja uskumused küllastunud hispaanlaste-eelsete ellujäämistega. Nende jumalate kummardamine jääb jõusse: tuule-, vihma-, välgu- ja maajumalaid nimetatakse sageli palvetes ja tseremooniates, mida nad teevad pühades paikades, nagu koopad, künkad, allikad ja erikujulised kivid; Neid peetakse mõne jumaluse esindajateks või vähemalt sama elukohaks.
Rituaalide ja tseremooniate läbiviimise kordi on mitu, kuid segade religioosne tähelepanu on valdavalt hõivatud elutsüklit tähistavate toimingutega, sünnist surmani toimuvate ning tsükliga seotud toimingutega. põllumajanduslik. Huvitav on märkida, et Mehhikos vähestest koosnev rühm, mis säilitab endiselt rituaalse kalendri, mis koosneb 260 päevast koos 13-päevase kuuga ja viiest, mida peetakse katastroofiliseks, mille teadmised ja juhtimine on spetsialistide, ennustajate ja "juristide" käes.
MUUSIKA
Mixe kultuuri üks silmapaistvamaid omadusi on selle muusikaline meel; Traditsioonilise ja mestitsomuusika etteastetes väljendavad Mixe ansamblite liikmed kogu oma rahvusrühma sentimenti.
Alates hispaaniaeelsest ajast oli puhkude ja löökriistade kasutamine segude seas juba traditsiooniline. Koodekid, keraamika, freskod ja kroonikad räägivad meile, millist tüüpi instrumente nad kasutasid, ja on konkreetselt teada, et need täitsid religioosset, tsiviil- ja sõjalist ülesannet. Muusika kannatas aga ka vallutuse mõju all ning uued instrumendid, nagu trompetid, trummid ja viivad, harfid ja vihuelad, ühendati chirimíade, huéhuetlide, teodega ja teponaztlisega, mis tekitas uusi helisid.
Oaxaca jagab ülejäänud Mehhiko pikka muusikalist ajalugu ja Oaxaqueños on muusikat armastav rahvas, kes on loonud suurepäraseid heliloojaid. Selle riigi põlismuusika mitmekesisus on tohutu; Piisab sellest, kui meenutada Guelaguetzas tantsitud teemade, stiilide ja rütmide rikkust.
Porfirio Díaz oli see, kes hoolitses oma koduriigi parimate bändide väljatöötamise eest ja tellis Macedonio Alcalá - valsiDios autor ei sure kunagi, muide Oaxacani hümn -, konservatooriumi suuna ja avaliku muusikaõpetuse. Seejärel saavutasid põlisrahvaste ansamblid oma maksimaalse hiilguse ja mängivad endiselt väga olulist rolli Oaxaca, Morelose ja Michoacáni osariikide kogukondades.
Muusika on mikside seas saavutanud erakordse tähtsuse; Piirkonnas on linnu, kus lapsed õpivad kõigepealt muusikat kui sõnu lugema. Mõnes neist aitab kogu kogukond muuta bändi piirkonnas parimaks, kuid kuna ressursse on väga vähe, ei ole alati võimalik uusi instrumente omada ega olemasolevaid säilitada. Seetõttu ei ole haruldane näha instrumente, mis on parandatud kummipaelade, puutükkide, niitide, jalgratta rehvide plaastrite ja muude materjalidega.
Mix-bändide repertuaar on väga lai ja suure osa sellest moodustavad muusikalised väljendid nagu sonid, siirupid ja muusika riigi teistest piirkondadest, ehkki nad esitavad ka akadeemilist laadi teoseid, näiteks valsse, polkasid, mazurcasid, topeltreppe, tükke ooperid, zarzuelad ja avamängud. Praegu õpib Mexico City konservatooriumis mitu tunnustatud ja vaieldamatu võimekusega noort segu.
Surnute pidu
Elutsükkel kulmineerub surmaga ja miksid leiavad, et viimane on vaid üks olemasolev samm ja seetõttu tuleb läbi viia mõned tseremooniad. Surma saabudes teevad surnud sugulaste asukohas maa peal tuharisti, mida puistavad püha veega ja mis jääb sinna mitmeks päevaks. Ärkamised süüdatakse küünaldega, sest nende arvates aitab nende valgus hingedel teed leida; Seda palvetatakse kogu öö ja kohalviibijatele pakutakse kohvi, mezcali ja sigareid. Lapse surm põhjustab rõõmu ja mõnes linnas tantsivad nad terve öö, eeldades, et nende hing on otse taevasse läinud.
Novembrikuu lähenedes algavad ettevalmistused ohvriandide paigutamiseks, millega segad kummardavad oma esivanemaid, lõbustavad neid ja ootavad, et nendega viljakoristuse ja töö vilju jagada. See traditsioon, mida korratakse igal aastal, on immutatud vana maitsega ja sellel alal on sellel erilised omadused.
Paksus mägede udus ruttavad naised oktoobri lõpu külmadel hommikutel turule jõudma ja ostma kõik, mida pakkumiseks vaja on: kollaseid ja värskeid saialilli, punaseid ja intensiivseid lõvikäsi, küünlaid ja küünlaid vaha ja tali, aromaatne kopaal, apelsinid, magusad õunad ja lõhnastatud guajaavid, sigarid ja lehetubakas.
Aja jooksul peate maisi karjatama, tamale jaoks taina ette valmistama, leiva tellima, pildid valima, laudlinad pesema ja ruume kohandama, ideaalne on suur laud maja kõige olulisemas ruumis. Ka muusikud valmistuvad; Igat pilli koheldakse austusega, seda puhastatakse ja poleeritakse, et seda peol mängida, sest iga välja lastud noodiga taastatakse sugulussidemed ja luuakse elavate suhete alused surnutega.
31. oktoobril peaks pere altar juba ehtima lillede ja küünaldega, lõhnastatud kopaliga ning lahkunud ustavate maitsele vastavate toitude, jookide, puuviljade ja esemetega. Eraldi väärib mainimist leib, mida kaunistavad eri värvides suhkrulilled, aniliiniga kaunistatud inglite näod ja sügavpunastesse ning geomeetrilistesse kujunditesse maalitud suud, milles väljendub kogu pagarite loovus. See öö on meenutus; ainult söe prõks, kus kopaal põletatakse, rikub rahu.
Huvitav on märkida, et segud on üks väheseid rühmi, kes peavad endiselt rituaalset kalendrit, mis koosneb 260 päevast, kusjuures kuud on 13 päeva ja viit peetakse katastroofiliseks.
Ehkki meie päevil on Mixe rahvusgrupp sukeldunud riigi üldistes probleemides, hoiab see paljusid oma esivanemate traditsioone puutumata.
Novembri esimesel päeval lähevad inimesed tänavatele oma sugulasi otsima, kutsutakse kaaslasi ja neile pakutakse külma vastu võitlemiseks auravat ja isuäratavat kanapuljongit, samuti värskelt valmistatud ubade tamaleesid, tepache ja mezcali. Surnud sugulaste kohta tehakse mälestusi, hädaldamist, nalja ja võib-olla muutub pereliige kurvaks ning tuleb välja kommentaar: „tema hinge on sellele peole raske tulla, sest ta jäi hoolitsema oma maja eest elmucu ammis (nimi on antud Mixide poolt) põrgusse), seal maa keskel. See kommentaar peegeldab maailmamõistet, grupi maailmavaadet: nad paigutavad allilma ikkagi maa keskele, nagu seda tehti hispaaniaeelsel ajal.
Kõigi pühakute päeval on veiseliha, kala, roti, mägra ja krevettide valtsitud tamalad, kollased tamaled valmis; kolm või neli 80-liitrist tepache potti; üks või kaks purki mezcali, palju pakke sigareid ja lehetubakat. Pidu kestab kaheksa päeva ning ansamblid valmistuvad kirikus mängima ja panteonis sugulaste valitud muusikat.
Haudade koristamine ja kaunistamine on püha ülesanne; piirkonna õhkkond annab pühendumuse: udu levib üle linna, samal ajal kui üksik muusik mängib äsja reisitud teel trompetit. Kirikus mängib bänd lakkamatult, samal ajal kui panteonis on rohkem tegevust: haudade hall ja kuiv maa hakkavad muutuma lillede erkkollaseks ning hauad on kaunistatud, lastes fantaasial lennata, et ehitada vääriline koht. surnud inimesed.
Lapsed jäljendavad, mängivad lastebändides, nakatuvad iidsetesse tavadesse ja alustavad õppimist majast majja süües ohvriande: esivanemate retseptid, mille on valmistanud nende emade ja vanaemade osavad käed, traditsioonide eestkostjad, raamatu taastootjad. kultuur, pakuvad põlisrahvaste käed aastast aastasse oma surnutele meelelahutust.
