Kes saaks eitada, et Hugo Brehme fotod käsitlevad väga Mehhiko teemasid? Neis on rahvusmaastik nähtav vulkaanides ja tasandikel; arheoloogiliste säilmete ja koloniaallinnade arhitektuur; ja rahvas charros, hiina poblanad ja valgetes riietes indiaanlased.
2004 tähistab nende piltide autori Hugo Brehme 50. aastapäeva. Ehkki saksa päritolu, tegi ta oma fototoodangu Mehhikos, kus ta elas 1906. aastast kuni surmani 1954. aastal. Täna on ta meie fotograafia ajaloos olulise koha oma panuse eest liikumisse nimega Pictorialism, mis on nii diskrediteeritud ja pikka aega peaaegu unustatud. , kuid see on meie päevil ümberhindamine.
San Luis Potosíst Quintana Roosse ulatuvate fotode põhjal teame, et Brehme reisis peaaegu kogu riigi territooriumil. Ta hakkas oma fotosid avaldama 20. sajandi esimesel kümnendil El Mundo Ilustrados ja teistes selle aja Mehhiko tunnustatud nädalalehtedes. Samuti hakkas ta teisel kümnendil müüma populaarseid fotopostkaarte ja 1917. aastaks nõudis National Geographic nende ajakirja illustreerimiseks materjali. 1920. aastatel avaldas ta kolmes keeles raamatu Mexico Picturesque, mis oli tollal ainulaadne fotoraamatu jaoks, mis sisaldas suurepärast projekti oma adopteeritud riigi levitamiseks, kuid mis kindlustas talle kõigepealt oma fotoäri majandusliku stabiilsuse. Ta pälvis 1928. aastal Mehhiko fotograafide näitusel ühe auhinna. Järgmine kümnend langes kokku tema fotograafi kindlustamisega ja tema piltide ilmumisega Mapale. Ajakiri Turismiajakiri, mis kutsus autojuhti reisijaks ja Mehhiko provintsi teedel seigelda. Samuti on teada tema mõju hilisematele fotograafidele, nende seas ka Manuel Álvarez Bravo.
MAASTIK JA ROMANTIKA
Enam kui pool fotograafilisest toodangust, mida me täna Brehmest teame, on pühendatud maastikule, romantilisele tüübile, mis haarab suuri maa- ja taevapiirkondi, XIX sajandi pildirepertuaari pärijale ja mis näitab majesteetlikku loodust, eriti mägismaad, mis see seisab imposantne ja uhke.
Kui inimene nendesse stseenidesse ilmub, näeme teda kärestiku tohutu osakaalu või mäetippude suuruse üle järele mõeldes.
Maastik on ka raamistik arheoloogiliste jäänuste ja koloniaalmälestiste jäädvustamiseks mineviku tunnistajatena, mis näib kuulsusrikas ja alati fotograafi objektiivi poolt ülendatud.
ESINDUSED VÕI STEREOTÜÜBID
Portree oli tema lavastuse väike osa ja valdava osa võttis see Mehhiko provintsis; Rohkem kui tõelised portreed kujutavad need endast kujutusi või stereotüüpe. Omalt poolt ilmuvad lapsed on alati maapiirkondadest ja viibivad iidse rahvusliku tsivilisatsiooni jääkidena, mis püsisid selle hetkeni. Rahuliku elu stseenid, kus nad viisid ellu tegevusi, mida peetakse tänapäevalgi oma elupaigale tüüpilisteks, näiteks vee kandmine, kariloomade karjatamine või riiete pesemine; ei midagi muud kui C.B. Talle eelnenud fotograafid Waite ja W. Scott, kelle kohapeal kujutatud põliselanike kujutised olid tabavalt väljendatud.
Brehmes ilmuvad mehed või naised üksi või rühmadena sagedamini kui välistingimustes kujutatuna ja mõne tavaliselt mehhiklaseks peetava elemendiga nagu kaktus, nopal, koloniaalne purskkaev või hobune. Põlisrahvaste ja mestiitside esindajad tunduvad meile turgude müüjatena, karjaste või jalakäijatena, kes hulkuvad provintsi linnade tänavatel, kuid kõige huvitavamad on aga mestiitsid, kes uhkelt charro kostüümi kannavad.
MIDAGI TÜÜPIKA KAKSAKÜMMEND SAJANDIT
Naised näivad peaaegu alati riietatuna poblano-hiinlastena. Täna ei tea peaaegu keegi, et "poblana" kostüümil, nagu proua Calderón de la Barca seda 1840. aastal nimetas, oli negatiivne varjund 19. sajandil, kui seda peeti tüüpiliseks "kahtlase mainega" naistele. Kahekümnendaks sajandiks said Pueblast pärit hiinlased rahvusliku identiteedi sümboliteks, nii et Brehme fotodel esindavad nad Mehhiko rahvust, nii maalilist kui ka võrgutavat.
Hiina poblana ja charro kostüümid on osa kahekümnenda sajandi "tüüpilistest", sellest, mida me kipume kvalifitseerima "mehhiklasteks", ja isegi algklassides on nende kasutamine muutunud kohustuslikuks viiteks lastefestivalide tantsudele . Eelnevad ulatuvad tagasi 19. sajandisse, kuid see on taas kasutusele võetud 20. – 30. Aastatel, kui hispaania-eelsetes ja koloniaaljuurtes ning ennekõike mõlema kultuuri kokkusulamises otsiti identiteeti, et kõrgendada mestiitsot, mida see esindaks. hiina poblana.
RIIKLIKUD TÄHISED
Kui vaatame fotot pealkirjaga Amorous Colloquium, näeme mestizo-paari, mida ümbritsevad elemendid, mida alates eelmise sajandi teisest kümnendist hinnatakse mehhiklastena. Ta on charro, kellel ei puudu vuntsid, domineeriva, kuid meelitava suhtumisega naisesse, kes kannab kuulsat kostüümi, kes kaktusel istus. Kuid hoolimata sellest, kui palju kiitust nad saavad, kes otsustab spontaanselt kaktusele ronida või sellele toetuda? Mitu korda oleme seda või sarnast vaatepilti näinud? Võib-olla filmides, reklaamides ja fotodel, mis ehitasid seda nägemust "mehhiklasest", mis täna on osa meie kujutlusvõimest.
Kui naaseme fotograafia juurde, leiame ka muid elemente, mis tugevdavad pildi ülesehitamist, hoolimata sellest, et pole nõustunud igapäevaeluga, nii maa- kui ka linnalennuga: naise peapael, 20ndate moel ja see näib toetavat valepunutised, mis pole kudumist lõpetanud; mõned seemisnahast kingad? oletatava charro pükste ja saabaste valmistamine ... ja nii võiksime jätkata.
KULLINE VANUS
Kahtlemata on meie mälestuste hulgas mustvalge kujutis Mehhiko kuldfilmi ajastust pärit šarmist ning ka stseenid välistingimustes, kus tunneme Gabriel Figueroa objektiiviga jäädvustatud Brehme maastikke liikvel. arv linde, mis vastutasid rahvusliku identiteedi tugevdamise eest Mehhiko territooriumil ja väljaspool ning millel olid sellistel fotodel eelkäijad.
Võime järeldada, et Hugo Brehme pildistas 20. sajandi esimesel kolmel kümnendil tänapäeval enam kui sada arhetüüpset pilti, mida rahva tasandil tunnustatakse jätkuvalt „mehhiklase” esindajana. Kõik need vastavad Ramón López Velarde koostatud Suave Patriale, mis 1921. aastal algas hüüatades, ma ütlen vaigistatud eeposega: kodumaa on laitmatu ja teemant ...
Allikas: Tundmatu Mehhiko nr 329 / juuli 2004
