Reis mägedesse, varjupaik meskiitide seas, pöördumine vanavanemate poole ja pakkumised Guadalupanasse. Poolkõrbest metsani segunevad lilled nende identiteedi säilitamise nimel võitlevate otomílaste sünkretismis.
Omatehtud pliidi lõhn täitis õhku, kui Dona Josefina asetas lauale plaadi nopaleid ja ube. Aleviku kohal joonistati Cerrito Parado siluett koos kuu pilguga ja pimedal silmapiiril oli näha poolkõrb. Tundus, et see on stseen, mis on võetud Mesoamerikast pärit hispaanlaste-eelsete linnade igapäevaelust ja kes elustus selles Otomí piirkonnas Higueras Tolimánis Querétaro linnas, kust algab iga-aastane neljapäevane retk Cerro del Zamoranosse.
Järgmisel hommikul, väga varakult, olid eeslid, kes meie pagasit vedasid, valmis ja asusime teele Mesa de Ramírezi kogukonna poole, kus asub kabel, mis valvab kadedusega ühte kahest teekonnast Pühast Ristist. Selle kogukonna eesotsas oli Don Guadalupe Luna ja tema poeg Félix. Kaheksa aastat piirkonda uurinud antropoloog Abel Piña Perusquia sõnul on püha jalutuskäik ja religioossed tegevused Püha Risti ümbruses piirkondliku ühtekuuluvuse vorm, kuna Higuerase piirkonna kaheteistkümne kogukonna usujuhid nad käivad igal aastal.
Pärast tseremooniat, mille eestvedajaks oli risti eest vastutav ülemteener, hakkas palverändurite rida mööda kuivanud ja käänulisi teid üles ronima. Nad kannavad käes maguey lehtedesse mähitud kõrbelillede pakkumisi ja reisiks vajalikku toitu, ilma et muusikute flöödid ja trummid puuduksid.
"Oru" lõppu jõudes ilmus Maguey Manso kogukonna joon ülaosas ja pärast lühikest ettekannet ristide ja mayordomose vahel taastati rada. Selleks ajaks koosnes rühm umbes sajast inimesest, kes soovisid mäe otsas asuva kabeli Neitsile pakkuda. Mõni minut hiljem jõuame avatud kabelisse, kus tehakse esimene seitsmest peatusest, seal asetatakse ristid koos ohvritega, süüdatakse kopaal ja palvetatakse nelja peamise punktini.
Teekonna ajal ütles Maguey Manso kogukonna ülemteener Don Cipriano Pérez Pérez mulle, et 1750. aastal Pinal del Zamoranos toimunud lahingu käigus usaldas tema esivanem end Jumalale, kes vastas: ole mures, et ma sind päästan. " Ja nii see juhtus. Sellest ajast peale on põlvest põlve Don Cipriano perekond juhtinud palverännakut: "... see on armastus, peate olema kannatlik ... minu poeg Eligio on see, kes jääb, kui mind enam pole ..."
Keskkond hakkab edasi liikudes muutuma. Nüüd kõnnime madala metsataimestiku kõrval ja äkki peatab Don Alejandro pika karavani. Lapsed ja noored, kes käivad esimest korda, peavad lõikama mõned oksad ja minema edasi pühkima ala, kus tehakse teine peatus. Koha koristamise lõpus sisenevad palverändurid, kes moodustavad kaks joont ja hakkavad väikese kivialtari ümber vastassuunas tiirutama. Lõpuks asetatakse ristid meskiidi alla. Kopali suits seguneb palvete mühinaga ja higi aetakse segi meeste ja naiste voolavatest pisaratest. Neli tuult palvetatakse veel kord ja emotsionaalne hetk kulmineerub kopaali süütamisega Püha Risti ees. On aeg süüa ja iga pere koguneb rühmadesse nautima: oad, nopaled ja tortillad. Varsti pärast teel jätkamist, läbi küngaste siksakitades muutub ilm külmaks, puud kasvavad ja kauguses ristub hirv.
Kui varjud sirutuvad, jõuame teise kabeli juurde, mis asub suure meskiidi ees, kus me telkisime. Terve öö ei puhka palved ning flöödi ja tamburiini hääl. Enne päikese tõusu on meeskond koos pagasiga teel. Sügaval männimetsas ja mööda metsistunud kuristikku alla minnes ning väikest oja ületades levib kellamüra kauguses. Don Cipriano ja Don Alejandro peatuvad ning palverändurid asuvad puhkama. Kaugelt annavad nad mulle varjatud signaali ja ma jälgin neid. Nad sisenevad taimestiku keskele ja kaovad mu silmist, et taas ilmuda tohutu kivi alla. Don Alejandro süütas mõned küünlad ja asetas mõned lilled. Tseremoonia lõpus, kus osales ainult neli inimest, ütles ta mulle: "me tuleme pakkuma nn vanavanematele ... kui keegi on haige, siis palutakse temalt ja siis tõuseb haige üles ..."
Piirkonda asustanud “vanavanemad” tšichimeco-jonassid segunesid Otomi rühmadega, kes saatsid XVII sajandil hispaanlasi nende piirkonnas läbi, seetõttu peetakse neid praeguste asunike esivanemateks.
Ühe mäe järel järgnes teine ja teine. Kui ta pööras ühte raja paljudest kõveratest, hakkas meskiidipuus küürutav poiss palverändureid lugema, kuni jõudis 199-ni - selle numbri ta puule üles märkis. "Selles kohas öeldakse inimestele alati." Ta ütles mulle: "... seda on alati tehtud ..."
Enne päikese loojumist helises kell jälle. Taas tulid noormehed ette, et pühkida telkimisplats. Kohale jõudes esitati mulle Guanajuatos tohutu kivine varjualune, 15 meetri kõrgune ja 40 meetri laiune õõnsus, mis on suunatud põhja poole, Tierra Blanca poole. Taustal, kiviseina ülaosas, olid vaevu nähtavad Guadalupe Neitsi ja Juan Diego kujutised ning veelgi vähem tajutavad kolm tarka meest.
Teel, mis kulgeb metsase mäe küljel, edenesid palverändurid põlvedel, kivise maastiku tõttu aeglaselt ja valusalt. Piltide alla pandi ristid ja viidi läbi tavapärased palved. Valvamine šokeeris mind, kui küünalde ja kaminate süütamine seintelt alla voolas ja kaja palvetele vastas.
Järgmisel hommikul mäe põhjast tulevast külmast veidi tuimana pöördusime mööda rada tagasi, et leida ülespoole roniv raske rada. Põhjapoolsel küljel ootas Püha Riste suur kivi külge asetatud väike kabel, mis asetati teise monoliidil kehastatud Guadalupe Neitsi pildi alla. Tseremooniat alustasid Felix ja Don Cipriano. Koopal täitis väikese korpuse kohe ja kõik ohvrid paigutati sihtkohta. Otomí ja hispaania keele seguga tänas ta ennast ohutu saabumise eest ja palved voolasid koos pisaratega. Tänud, patud on välja müüdud, veetaotlused põllukultuuride jaoks olid täidetud.
Tagasitulek puudus. Metsast raiuti taimi, et neid poolkõrbes pakkuda, ja mäest laskumise alguses hakkasid sadama vihmapiisad, vihma, mida oli vaja juba mitu kuud. Ilmselt olid mäe vanavanemad rõõmsad, et neile pakuti.
