Inimese ilmumisest alates on iga etappi tema vöö all tähistanud erinevad sündmused ja igaüks neist on andnud nime või teinud vahet teatud ajaloolistel perioodidel. Need on trükipressi leiutised ja Ameerika avastamine, mis esindasid põnevaid verstaposte lääne kultuuri- ja vaimuloos.
On tõsi, et need ei olnud ühe inimese teosed ega tehtud ühe päevaga, kuid mõlema sündmuse liit tõi kaasa uue illustratsiooni, mis mõjutas oluliselt Mehhiko kultuuri arengut. Kui Tenochtitlani vallutamine oli läbi viidud, ei puhanud misjonärid enne, kui nad lõid Lääne-kultuuri Uus-Hispaanias.
Nad alustasid oma ülesannet evangelisatsiooniga: ühed üritasid õpetada mäluressursside kaudu, teised keele kaudu, mille jaoks nad seostasid ladinakeelseid sõnu kõige lähedasema nahahuuli kõla hieroglüüfiga. Näiteks: patli pantli jaoks, nosterit nuchtli jaoks ja nii edasi. Nii viidi põlisrahvaste hulka uus keel ja uus mõte.
Kuid uskmatute evangeliseerimise, sakramentide õpetamise ja jagamise ning uue ühiskonna loomise pidev tegevus põhjustas vendadele nende abistamiseks põliselanikke; põlisrahvaste eliit valiti vahendajaks vallutaja ja indiaanlaste vahel ning teda hakati selleks juhendama. Need põhjused viisid koolide loomiseni, kus aadlikke hakati harima Euroopa kultuuris, mis omakorda sundis raamatuid kasutama, nendega konsulteerima ja moodustama raamatukogusid, millel kahtlemata olid inkunaablid, st töötasid välja trükitud raamatud. mobiilsete tähemärkidega, mis on väga sarnased keskaegsete käsikirjadega (inkunabulum tuleb ladinakeelsest sõnast incunnabula, mis tähendab hällit).
Esimene Uus-Hispaanias asutatud kool oli 1527. aastal San José de los Naturalese kool. Siin õpetati valitud põlisrahvaste rühmadele kristlikku õpetust, laulu, kirjutamist, mitmesuguseid ameteid ja ladina keelt, kuid mitte klassikalist, vaid liturgiline, et aidata jumalateenistustel. ja viimased võimaldasid oma raamatukogudest leida inkunabuleid, mis olid seotud selliste teemadega nagu jutlused, doktriiniraamatud, missa- ja lauluraamatute ettevalmistamiseks.
Saadud suurepärased tulemused andsid koha Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco tekkele, mis avas uksed 1536. aastal ja mille õppekava hõlmas ladina keelt, retoorikat, filosoofiat, meditsiini ja teoloogiat. Selles asutuses kasutati ka inkunabuleid, sest nende ülevaatamise ja põhjaliku analüüsi kaudu, mille latiinistlikud indiaanlased neist tegid, nagu neid sageli nimetatakse, toetasid nad vennaskeelt grammatikate, sõnastike ja jutluste kirjutamisel põlisrahvaste keeltes, järgides inkunaablite sama struktuur. Sellist sarnasust võib täheldada grammatikates või Libellus de medicius indiarum herbis, mille Martah de la Cruz on kirjutanud Nahuatlis ja mille Badiano on ladina keelde tõlkinud, mis järgib sama taimekirjelduse skeemi nagu Messue Opera Medicia. (1479), millega võib kinnitada, et inkunaablid olid sild, mida mööda uued hispaanlased läbisid, et neil oleks otsene juurdepääs vana maailma kultuurile.
Põlisrahvaste edasiminek eri õpetatud ainetes oli jätkuvalt hämmastav. See asjaolu kiirendas Mehhiko Real y Pontilicia ülikooli (1533) avamist tõelise vajadusena; ja sümboliseeris see samal ajal Euroopa ühiskonna juurutamist ja kultuuri stabiliseerumist, kuna uues õppekojas toimisid kunsti-, õigus-, meditsiini- ja teoloogiateaduskonnad. Trükipress oli juba saabunud Uus-Hispaaniasse (1539) ja raamatu tiraaž hakkas suurenema, kuid inkunaablitega konsulteeriti endiselt eri teadusharudes, kuna intellektuaalne traditsioon ja neis leiduvad renessansiajastu uuendused muutsid need oluliseks päring. Selle mõistmiseks piisab, kui vaadata, mida igas teaduskonnas õpiti; Näiteks kunstis, kus muuhulgas õpetati grammatikat ja retoorikat - mida õpetati selleks, et pakkuda vajalikke vahendeid jutlustamiseks - põhinesid Quintiliani institutsioonid Cicero palvetel. , kristlikud kõnelejad ja Donato ettekirjutused. Neid tekste kasutati nii ladina kui ka kreeka keeles, aga ka teoloogiliste ja Püha Pühakirja allikate jaoks; Seega leidub inkunaabelväljaannetes inkunaabelväljaannetes Urbano Kreeka grammatika institutsioonid (1497), Valla õigekeelsuse traktaat (1497), kreeka grammatika (1497), Torteliuse grammatilised kommentaarid kreeka õigekirja ja diktsioonide kohta (1484). , Peroto grammatilised elemendid (1480) ja 1485. aastal redigeeritud mai sõnade omadused.
Mis puutub retoorikasse, siis lisaks Cicero (1495) ja Quintilianuse (1498) töödele leidub kristlike kõnemeeste hulgas ka Püha Augustinuse (1495), Püha Johannese Krüsostomi (1495) ja Püha Jeromeuse oraatorite seas. (1483 ja 1496), samuti harjutus- või harjutusraamatud, mille hulka kuuluvad: Deklaratsioon kas Beroaldo filosoofi või arsti jaoks (149 /), Palved, kirjad ja luuletused Pedro de kiidukõne jaoks Cara (1495), Macinelo teosed, mis sisaldavad luuletusi, kujundeid ja luulet, kommentaare Cicero ja Quintilianuse retoorikale ning Donato grammatikale (1498). Leidub ka sõnavara ja sõnastikke, näiteks Bonifacio García La Peregrina (1498). San Isidoro de Sevilla (1483) ja Suidase kreeka leksikoni etümoloogiad aastast 1499.
NOVOHISPANAS TÖÖTAB KAHETAMATU MÕJU JÄRGI
Kuid inkunaabel ei olnud ainult konsultatsioon, vaid võimaldas ka uute Hispaania teoste tootmist, näiteks kirjandusvõistlusi, mis olid täis ladina ja kristlikke mudeleid; õppeaasta jooksul peetud pidulike pidulike kõnede ja pidulike ülesannete puhul o Diego de Valadés'i kristliku retoorika traktaat, mille eesmärk ei olnud teoreetiline, vaid praktiline: koolitada esinejaid, „aga kristlasi, et nad oleksid Jumala hääled, headus ja Kristuse jutlustajad ”, mille jaoks kasutati teiste seas Püha Augustinuse ja Püha Johannese Krüsostomi teoseid. Seega kuulus Valadés'i töö Uus-Hispaania kristlikus oratooriumis, mis muutus 1572. aastal jesuiitide saabumisega. Need on oma uue meetodi, Ratio studiorum, nende meeldejätmise ja harjutuste kombinatsiooniga, mis on saavutatud autorite, retoorikaekspertide õppimise ja jäljendamise kaudu. Õppimine hõlmas proosat ja luulet, õppeaineid, kuhu lisati üksikasjalik žanriteooria, mida toetasid klassikalised autorid nagu Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) ja Marcial (1495), kes mõjutasid pikka aega Uus-Hispaania proosat ja luulet. Nii näeb seda Sor Juana Inés de la Cruzis tema kuulsates salmides: Lollid mehed, kes süüdistavad / naist ilma põhjuseta, / nägemata, et teil on juhus / sama asi, mida süüdistate.
Sellele, mida Ovidius selles paarikus juba kirjutas: Sina, vihane mees, kutsu mind abielurikkujaks / unustades, et sina oled selle kuriteo põhjus!
Samamoodi on Marciali epigramm VIII, 24: Kes ehitab pühi kullast või marmorist kujusid / ei tee jumalaid; (aga) see, kes neid palub.
Sellele, mida Sor Juana Inés oma 1690. aasta sonetis kaunite naiste kohta ütleb: ... sest te arvate, et see pole mitte ilus, vaid palutakse jumalust.
Valida sai ka teisi autorite viiteid. See aga nõuab edasist tööd, sest Uus-Hispaania kultuur ei kasutanud inkunaabli sisu mitte ainult grammatikas, retoorikas ega luules, vaid ka muudes valdkondades, nagu teadus, filosoofia ja ajalugu. Selle demonstreerimiseks piisab, kui tsiteerida Uus-Hispaania ühe olulisema raamatukogu omanikku Carlos de Sigüenza y Góngorat, kus leidus ka inkunaule, millel on tema allkiri ja mitu marginaalset kommentaari, mis aitasid ja tugevalt mõjutasid tema töökohti. Sellised lugemised nagu Vitruvi arhitektuuri kohta (1497) on märgatavad, kui ta kavandab ja selgitab 1680. aastal püstitatud triumfikaare uue asevalitseja, markii de la Laguna tervitamiseks ja mida Brading kirjeldas "kui suurt 30-meetrist puitkonstruktsiooni kõrge ja 17 lai, nii et see vastas arhitektuurireeglitele. " Samamoodi on teada, et see kaar oli üle koormatud kujude ja pealdistega, mis olid tavaliselt täis fraaside ja embleemidega väljendatud sümboolikat. Viimases oli tavaline kasutada sümboolset õpetust, mis oli inspireeritud klassikalistest teostest (kreeka ja rooma), Egiptuse mälestusmärkidest ja hieroglüüfidest, samuti Corpus hermeticumist (1493) õppitud hermeneutikast ja Kircheri teostest, mis samuti domineerisid oma poliitiliste vooruste teatris. Sellised mõjud ilmnesid siis, kui kirjeldati Mehhiko ebajumalakummardamise afiinsust egiptlasega ning nende templite, püramiidide, riiete ja kalendrite vahel valitsevat märkimisväärset sarnasust, millega ta püüdis Mehhiko minevikule omal ajal luua väga moeka Egiptuse aluse.
Teisalt tuleb märkida, et Sigüenza kui Gálvezi krahvi nõunik kutsuti paleesse linna üleujutuste lahendamiseks, mis kindlasti sundis teda lugema või parandama raamatut Frontoniuse akveduktidest (1497). Sigüenza oli ka polügraaf, kes oli huvitatud nii taeva liikumisest kui ka minevikusündmustest ning kajastas oma teadmisi oma Kaaludes astronomica et philosophica, kus ta demonstreerib oma meisterlikkust sellel teemal, mille ta õppis tänu 1499. aasta antiiksete astronoomiakirjanike tekstile. et ta tsiteerib korduvalt.
Lõpuks räägime piirkonnast või teaduskonnast, kus sihtasutuse loomiseks oli ilmselgelt vaja pöörduda inkunaablite poole. See on seadus, mis on tihedalt seotud filosoofia ja teoloogiaga.
On teada, et seaduses uuriti nii Justinianuse Corpus iuris civilist kui ka Corpus iuris canonicit, kuna Uus-Hispaanias ei olnud ühtegi oma seadust, vaid tuli vastu võtta need, mis reguleerisid Hispaaniat. Selle õigusliku ülevõtmise tagajärjeks oli selle rakendamise rida tõlgendusi; Selle demonstreerimiseks piisab lühidalt orjandusest rääkimisest, mõne jaoks on see lubatud, sest enne hispaanlaste saabumist olid Ameerikas juba orjad. Selline oli seaduste mõistmine, et põliselanikke võib pidada ka sõjavangideks, kaotades seeläbi oma õigused. ja tsitaat Corpus iurise tsiviilraamatust ütleb selles osas: "ja selleks võiks neid nimetada orjadeks, sest keisrid käskivad vangistatuid müüa, seetõttu kipuvad (isandad) neid hoidma ega tapma." Juan de Zumárraga lükkas niisuguse tõlgenduse ümber, et see oli lubamatu, kuna „ei olnud seadust ega põhjust -… millega [neist] võiksid saada orjad, ega (kristluses) ... [mis] nad olid tiraanilised (läksid) loodusseadus ja Kristus, mis ütleb: "loomuliku õiguse järgi sünnivad kõik inimesed algusest peale vabana".
Kõik need raskused tingisid vajaduse vaadata üle Hispaania seadused ja luua oma seadused Uus-Hispaania jaoks, sellest tekkisid De Indiarum iure de Solórzano ja Pereira ning Cedulario de Puga ehk India seadused. Uued lähenemised seadustele põhinesid Habeas iuris civilisel ja canonicil, samuti teadlaste ja üliõpilaste kasutataval arvul kommentaaridel, näiteks Ubaldo (1495), Juani ja Gaspar Calderino nõukogudel (1491) kommentaaridel Habeas iuris canonici kohta. Traktaat kaasavara kaasavara kohta ja privileegid (1491) või Plataea liigkasuvõtmise kohta (1492).
Siit, mida oleme siiani näinud, võime järeldada, et inkunaablid olid kirjanduslikud allikad, mida kasutati nii evangeliseerimiseks kui ka Uus-Hispaania intellektuaalseks ja sotsiaalseks arenguks. Seega on võimalik kinnitada, et nende tähtsus ei seisne mitte ainult selles, et need on esimesed trükitud raamatud maailmas, vaid ka seetõttu, et need on meie lääne kultuuri päritolu. Sel põhjusel peaksime olema uhked selle üle, et oleme riik, kus on kogu selle materjali kogu Ladina-Ameerikas kogumik, sest ilma raamatuteta ei saa olla ajalugu, kirjandust ega teadust.
Allikas: Mehhiko aja järgi 29. märts-aprill 1999
