Mis on rongkäigud ja kuidas need meie Mehhikos ilmusid? Lugege edasi ja saate teada ...
Seda tüüpi festival esitab evangeliseerimisprotsessi ja religioosse sünkretismi teise näo, mis on tuvastatav erinevatest elementidest, ja seda peetakse palverännakute kohtades, kus inimesed käivad pühakute kaudu isiklikumaid soove palumas ja tänamas. Suurem osa neist ja neitsitest ilmusid ime läbi ja nad on seda omadust läbi sajandite kinnitanud. Guadalupe neitsi (1531) ja Cristo Moreno de Chalma sümboliseerivad selgelt hispaania-eelsete jumaluste asendamist teise kristlasega vana kultuse samas kohas. Sellised pühakojad nagu Chalma (1573), Otatitlán (1596), Guatemala Esquipulas (1597), Ocotlán (1536) ja San Juan de los Lagos (1623) on mitte ainult otseselt seotud hispaaniaeelsete paikadega, vaid on ka paikkonnad, kus allikad voolavad. või jõed koonduvad või kogunevad isegi koobaste olemasoluga.
Teine rühm pühamuid tekib tuhandete indiaanlaste orjastamiseks mõeldud kaevandustegevuse kohtade ümber, mis aborigeenide mütoloogilisest vaatenurgast tähendab maapõue kahjustamist, mis juhul, kui see ei saa palveid ja palveid "loa" küsimiseks, see on laetud inimverega. Talpa neitsi Jaliscos ja Santo Niño de Atocha Plateroses (Zacatecas) vastavad sellistele omadustele.
Omalt poolt on Zapopani Neitsil, tuntud ka kui "Uus-Galicia armee relvade kindralil", oluline roll vallutatavate relvastatud vastupanu rahustamisel, kuna tema vapustav ilmumine lahinguväljad kinnitasid võidu vaimsel viisil.
Kirg, "sa saadad" palverännakud ja pöördud pühakodadesse palverännakutel, kus toidu müük on ühendatud lugematute religioossete esemete müügiga ning seega sulanduvad laat ja festival rongkäigu atmosfääri.
Lõpuks on elutsüklipidude puhul oluline see, et neid toetavad tseremooniad on sügava sotsiaalse tähendusega kultuurilised väljendused, kuna need tugevdavad järjest üksikisiku rolli oma perekonnas, ühenduses teistega, ja käitumisest, mida temalt kogukonna ees oodatakse.
Põlisrahvaste piirkondades on tavaline, et mehed panevad ristimisel pihku väikese motika, naistel aga vint (spindel) villa või puuvilla keerutamiseks või puidust riba, mis pingutab vöökoha kangast, sümboliseerides sellega tegevust, mida nad peavad kogu oma elu tegema; 15-aastased peod tähistavad üleminekut lapsepõlvest nooruseni ja esitlevad abiellumisealist noort naist. Compadrazgo näitab, et vanemad jagavad kasvatust sümboolsete isakujudega, laiendades peresidemeid. Ehk aitab see meil mõista, miks ühendab ustavate surnute püha nii kultuse perekonna altaril kui ka kollektiivi surnuaias või panteonis. Mehhiko pidu on ruum, kus paljude vallutuste ja vastupanu protsess ilmneb kogu selle hiilguses ja kõigi vastuoludega.
