Kes oli tegelikult Rosario de la Peña y Llerena ning millised voorused ja isiklikud olud võimaldasid tal saada kasutusel olevate sotsiaalsete ja moraalsete kaanonite kohaselt meessoost ja veelgi enam patriarhaalse kirjandusliku rühmituse teljeks?
Seda imetlevad öised tuled
Mäed ja mered naeratavad talle
Ja see on päikese rivaal,
Fosforestseeriva jalajälg
Uhke otsaesisel pärg
Mitte inglilt, jumalalt.
Nii kirjeldas tark Ignacio Ramírez 1874. aastal seda naist, kelle ümber koondusid Mehhiko XIX sajandi intelligentside parimad: luuletajad, proosakirjanikud, ajakirjanikud ja esinejad, kes olid valinud ta nende inimeste rikka kirjandusliikumise “ametlikuks muuseumiks”. aastat, sama, mida tänapäeval tunneme rahvusliku kirjandusloo sees postromantilise perioodina.
Kuid kes oli tegelikult Rosario de la Peña y Llerena ning millised isiklikud voorused ja olud võimaldasid tal saada kasutusel olevate sotsiaalsete ja moraalsete kaanonite järgi meessoost kirjandusrühma teljeks ja veelgi silmatorkavamalt patriarhaalseks?
On teada, et ta sündis 24. aprillil 1847 Mexico City Calle Santa Isabeli majas nr 10 ja oli rikka mõisniku Don Juan de Ia Peña ja Doña Margarita Llerena tütar, kes Nad õpetasid teda koos vendade ja õdedega sotsiaalsete kontaktide ja kirjanduse värskendamise keskkonnas, kuna nad olid mitmel viisil seotud tollase kirjanduse ja poliitika isiksustega, näiteks Hispaania kirjanik Pedro Gómez de la Serna ja Maximiliani impeeriumi marssal Bazaine.
Samamoodi, kui naaseme eelmise sajandi viimase kolmandiku jooksul Mehhikos kirjutatud lehekülgedele, on üllatav leida sagedust - tänapäeval võib öelda, et see on ebaproportsionaalne -, millega Rosario kuju ilmub selle aja parimate rahvusluuletajate loomingus, kuulutades alati "ei" ainult naiseliku sümbolina, kuid ilu keemiliselt puhta olemusena ”.
Kahtlemata pidi Rosario olema väga ilus naine, kuid kui sellele lisada veel ande, hea maitse, hoolika juhendamise, peene kohtlemise ja isikliku lahkuse kingitused, mida austajad ja sõbrad teda tunnustasid, samuti andmed asjakohase sotsiaalmajandusliku positsiooni kohta tema perekonnast oleks see kõik siiski ebapiisav, kui mitte erandlik, et õigustada selle noore naise kuulsust, kelle nimi on kunagi olnud kirjanik, lahutamatult seotud XIX sajandi rahvustähtede ajalooga.
Kaks muud asjaolud - üks ajaloolist-kirjanduslikku laadi ja teine anekdootlik - oleks tema kuulsuse võti. Esimene, mis on seletatav romantilisust iseloomustava sotsiaal-esteetilise mentaliteedi kaudu, soodustab reaalsuse ja fantaasia sulandumist ning neid ebajumalakujulikke hoiakuid naisfiguuri suhtes, milles ideaal oli personifitseerimise otsinguil reaalse üksuse kohal. ilu. Mis puutub teisesse, siis see juhtus nüüdseks kuulsa kirjaniku Manuel Acuña enesetapu korral, mis juhtus ruumis, mille ta praktikandina okupeeris tol ajal meditsiinikoolile kuulunud hoones. Uudis sellest tõsiasjast kuulutati välja järgmisel päeval, 8. detsembril 1873 koos tema luuletuse "Nocturno" esmatrükiga, mis on Mehhiko lüürika seni kuulsaim pettunud armastuse laul ja mille selle autor pühenduse kohaselt paljastas tema ja Rosario de la Peña väidetava armusuhte üksikasjad. Muudel asjaoludel poleks see lugu möödunud huvitavatest salongijuttudest, kuid noore luuletaja surma kohutava oreooliga võimendatuna muutus see kuumaks kohaks kõigis vestlustes. Veelgi enam, José López-Portillo sõnul muutus asi suurlinlikuks, riiklikuks ja seda arutati kogu vabariigis, põhjast lõunasse ja ookeanist ookeanini; ja mitte ainult, vaid lõpuks ületades meie territooriumi piire, levis see kõikides selle mandri hispaania keelt kõnelevates riikides. Ja nagu sellest veel ei piisaks, ületas ta Atlandi ookeani veed ja jõudis ise Euroopasse, kus seda episoodi käsitles ajakirjandus, mis oli tol ajal seotud Hispaania-Ameerika asjadega. Selle linna illustreeritud kodumaa reprodutseeris Prantsusmaa pealinnas Pariisi Charmant'is avaldatud pika artikli (…), milles öeldi, et Coahuilast pärit luuletaja kurb lõpp oli tingitud tema kallima ebainimlikust truudusetusest. Kolumnisti sõnul oli Acuña armusuhetes Rosariosse ja kavatses temaga abielluda, kui ta oli ärilistel põhjustel sunnitud Mehhikost lahkuma ega tahtnud näha teda üksinduse ohtudele avatud, jättis ta tema hoolde usaldatud usaldusväärsest sõbrast; ja tema ja ta, tehes mustamat tänamatust, olid luuletaja äraoleku ajal mõistnud üksteist armastama. Nii et õnnetult teekonnalt naastes leidis ta truudusetu juba abielus ning pöördus pettumuse ja valu pärast vihaseks, pöördus ta meeleheitlikult enesetapu poole.
Surm oli andnud ohvrile au, et vähesed ja väga vähese õnnega julgesid teda eitada. Nii oli Rosario de Ia Peña - sellest ajast tuntud kui Rosario la de Acuña - igavesti täiuslikkuse ja võrgutamise ajalooga, mis ületas tema sajandi piiri ja mis isegi viimastel kaheksakümnendatel aastatel taas ellu ärkas. valguses eelmainitud teksti kordustrükis López-Portillo poolt, kes hoolimata oma tunnustatud eesmärgist selle naisfiguuri demüstifitseerida osales taas kuulsa "Nocturno" valesti esitatud tõlgenduses ja koos sellega ka nime laimamises Rosario kohta, kui ta kinnitas, et tema salmides võib "kahekordse aja jooksul ja lõpuks tundmatu ning võib-olla reedetud" pilgule jääda õnnetu kirg.
Nocturnost pole aga ühtegi rida, mis seda kinnitaks; sealt, kust vaade oma värsse alustas, on selge, et ta algatas armastuse avalduse naisele, kes teadis sellest väga vähe, võib-olla mitte midagi, nagu ta talle ütleb:
Mina
Ma vajan
ütlen sulle, et ma jumaldan sind,
Ütle sulle, et ma armastan sind
kogu südamest;
Et ma kannatan palju,
et ma nutan palju,
Et ma ei saa enam nii palju,
ja hüüdele, milles ma palun teid,
Ma palun teid ja räägin teiega selle nimel
minu viimasest illusioonist.
Ja ta lisab veel IV stroofis:
Ma saan aru, et su suudlused
nad ei tohi kunagi olla minu,
Ma saan sellest teie silmis aru
Ma ei näe ennast kunagi,
Ja ma armastan sind ja minu hullumeelsuses
ja tulised raevud
Ma õnnistan teie põlgust
Ma jumaldan su ümbersõite,
Ja selle asemel, et sind vähem armastada,
Ma armastan sind rohkem.
Mis puutub Lofez-Portillo viidatud stroofi VI kui võimaliku tõestusse täiuslikust suhtest (ja pärast seda, kui teie pühakoda oli valmis / teie valgustatud lamp / teie loor altaril, [...]), on see luuletaja ise kes ütleb meile, et see ei olnud midagi muud kui tema armastuseigatsuste kirjeldus, mida näitavad nimisõnad, mida ta kasutab allpool - unistus, innukus, lootus, õnn, nauding, püüdlus-, valgustades ainult ootust, kinnisideed sooviv testament:
IX
Jumal teab, et nii oli
minu kõige ilusam unistus,
Minu innukus ja lootus
minu õnn ja rõõm,
Jumal teab, et mitte midagi
Krüptisin oma kohustuse,
Kuid sind väga armastades
naerva kolde all
See mähkis mind tema suudlustesse
kui ta nägi mind sündimas!
Postromantilises kontekstis (ja isegi meie päevil) jõudis naiste reetmise ja süütunde tragöödia kergema levikuni kui patoloogilise hüperesteesia tõttu tekkinud enesetapu seletus; nii et need hääled, mis peruulase Carlos Amézaga sõnul noore naise kaitseks püsti seisid ja ennekõike tema tunnistus süütuse kasuks, olid peidetud teiste anatemeerivate häälte alla, olgu nad siis mainekad Liceo Hidalgo liikmed - kes ta esimesel Acuña enesetapu järgsel selleks peetud istungjärgul avalikult hukka mõistsid - või mõned tema nn austajad, kes jätkasid oma luuletustega kuni sajandi lõpuni Rosario sünget, isegi deemonlikku kuvandit .
Selle mõistmisel võime oletada, kuivõrd see Acuña postuumsest luuletus ja tema kaasinimeste au tekitas moraalset ja psühholoogilist kahju tõelisele Rosario'le, ühele paljudest tõelistest naistest, keda ajalugu vaikis ja kes ei suutnud luua oma avalikku kuvandit. Siis pole üllatav teada, et hoolimata oma selgest intelligentsusest sai temast kurb, umbusklik, ärev ja ebakindel naine, nagu Martí teda kirjeldas: "sina kõigis oma kahtlustes, kõigis kõhklustes ja lootustes enne mind". Samuti ei üllata see tema lõplikku üksindust - hoolimata paljudest kosilastest - pärast kauem kui üheteistkümneaastast pikaajalist kurameerimist luuletaja Manuel M. Floresega, keda on kärbinud ka tema haigus ja surm.
Tema tegelikule figuurile asetatud vale peegelpilt ja varju jätsid tänapäevani varjatuks muud andmed, mis oleksid valgustanud Acuña enesetapuni viinud paljusid põhjuseid, mille hulgas oli tema vastutamatu - ja ilmselt tundmatu - kirg Rosario vastu ainult veel üks põhjus. Paljuski pidi see olema seotud ülitundliku noormehe fataalse otsusega, tema pikaajalise eraldumisega sünnikodust ja isa surmaga eemalviibimise ajal - nagu seda on teoses korduvalt nähtud -, samuti luuletaja Laura Méndezi truudusetusega, kellega ta oli koos olnud püsis nende aastate vältel tõhus armusuhe kuni selleni, et kaks kuud enne enesetappu oli temaga laps.
Ilmselt oli see väljavalitu, kes Acuña linnast väljasõidul tõrjus ta mõlema sõbra luuletaja Agustín F. Cuenca armusuhtesse, kellele ta oli usaldanud oma kallima tähelepanu. kaitsta seda "ühiskonna ohtude" eest. Selle fakti omistas ajalugu López-PortiIlo sõnul Rosario'le, hoolimata selle ebakõlalisusest seoses sellega, et ta elas alati koos vanemate ja õdede-vendadega, mis oleks Acuña Cuencasse määramise täiesti mittevajalikuks muutnud. Teisest küljest selgitataks seda olukorda väga hästi, kui tegemist oleks eelmainitud luuletajaga, kui arvestada, et ta oli üksikema ja lisaks oli ta kaugel oma sünnipiirkonnast: Amecameca vallast.
Oma 50. sünnipäeval jätkas Rosario de la Peña kindlameelsust tõestada oma süütust vähestele, kes tahtsid teda kuulda, näidates seega peegeldavat ja kõigest hoolimata rahulikku hinnangut, väljendas ta Amézagale: Eraintervjuu, mille ta hiljem tegi teatavaks: „Kui ma oleksin üks paljudest edevatest naistest, nõuaksin ma teesklemas kurbuse väljendusega vastupidist, et anda kütust sellele romaanile, millest ma olen kangelane. Ma tean, et romantiliste südamete jaoks pole suuremat tõmmet kui traagiliste mõjudega kirg, nagu paljud omistavad Acuñale; Ma tean, et loobun tingimusteta oma aususe, lollide imetlusega, kuid ma ei saa olla kaaslane pettuses, millel on Mehhikos ja muudes punktides püsimise jälgi. On tõsi, et Acuña pühendas mulle oma Nocturno enne, kui ta ennast tappis […], kuid on tõsi, et see Nocturno oli lihtsalt Acuña ettekääne oma surma õigustamiseks; üks paljudest kapriisidest, mis mõnel kunstnikul elu lõpus on […] Kas ma oleksin luuletaja fantaasia nende viimasel õhtul, üks neist ideaalidest, mis osalevad milleski tões, kuid millel on rohkem röövitud unistust ja selle deliiriumi ebamäärased meeleolud? Võib-olla pole sellel Rosario de Acuñal minu nime kõrval midagi minu oma! […] Acuña, omades esmaklassilist intelligentsust, olles nii suur luuletaja, oli oma olemuse sügavusse peitnud selle vaikse lootusetuse, selle sügava vastumeelsuse elu vastu, mis tavaliselt õhutab enesetappu, kui teatud tunded on kokku pandud. .
See tunnistus on ainus jälg, mille oleme leidnud tema häälest, tema tegelikust olemisest alati teiste pilgu läbi. Kuid objektiivsus, mis ületab need sõnad, mis on öeldud enam kui 100 aastat tagasi, ja tema pettuse pikendamine tänapäevani näitavad meile, et Rosario de la Peña lugu pole veel lõpule jõudnud ja et oma tõelise näo valgustamine peegli taga on ikka palju enamat kui lihtsalt harjutus unustamise vastu.
