Aja möödumine, mis muudab materjale ja vanendab neid looduse pöördumatute protsesside osana, on põhjustanud kassettlaele tõsiseid ja kahetsusväärseid kahjustusi, puidukaotust, värvimuutusi, mõned kustutatud või tühjendatud pilte. See pole enam teos, mis ta algselt oli; omandas oma identiteedi, kus jäädvustati aja ajalugu.
Santiago de Tupátaro templil (Michoacán) on suur ajalooline ja esteetiline tähtsus, sest see sisaldab ühte vähestest 17. sajandist pärit kassettlaedest, mida me Mehhikos siiani imetleda saame ja mis on iseloomulikud Michoacáni koloniaalarhitektuurile.
Joaquín García Icazbalceta andmetel on teada, et 16. sajandil olid Curínguaro ja Tupátaro sõltuvused Augustinuse Tiripetío misjonäride poolt ja sama kuupäeva poole on olemas kabeli olemasolu. Kuid ilmselt pole sellel midagi pistmist praeguse Santiago templiga, kuna selle ehitamine pärineb 1725. aastast.
Tunne, mille Tupátaro mulle põhjustas, nägin teda esimest korda, oli unustus, hülgamine, see aeg oli maalidele jälje jätnud. Sel korral istusin üle kahe tunni templis, vaatasin kasseti lage ja püüdsin aru saada, kuidas see ehitati. Mõtlesin, kui kaugele peaksid algavad taastamistööd minema. Mulje üksildusest ja peatunud ajast oli peamine tegur, mis mõjutas otsust, kuidas asjad välja kukuvad; suured puuduvad osad, piltide katkestused, puidu maitse ja tekstuur, vananenud värv lõid õhkkonna, mida oli oluline võimalikult täielikult austada, et taastamisega saavutada voolavam lugemine et tol ajal oli näha.
Üldiselt arvatakse, et pärast taastavat sekkumist peaks pilt välja nägema peaaegu täielik ja nagu see algselt maaliti, sundides restaureerijaid tegema seda, mida võiks nimetada osavusharjutuseks, et tõlgendada seda vähest, mis sinna järele jääb. Tõepoolest, on võimalik, et Tupátaro oleks võinud rohkem sekkuda; Siiski oleks olnud vaja välja mõelda mõned osad, võttes aluseks maalist allesjäänud algsed elemendid, kustutades seeläbi aja jäljed, asjade aadli ja nende ajaloo olulise elemendi. Lõpliku otsuseni sekkuda mõõdukalt ja lugupidavalt tuli teha pikad arutelud kogukonna, rahaliste vahendite eraldanud hoolekogu ja isegi restoranipidajate endiga ning viia läbi katseid, mis näitlikustavad sekkumise tulemust. See oli suur väljakutse.
Töö alguses ja selle edenedes oli võimalik maali väga tähelepanelikult jälgida ja avastada tehnilisest ja plastilisest vaatepunktist huvitavaid varjatud detaile, mis rääkisid kunstnikust tööl: mitte kultuurikunstnik, vaid keegi, kes on tehnika ja ennekõike suurepärase asjade maitsega. Oma töös jäädvustas ta seda, mida võiks pidada läbipääsuks valust rõõmuni, sest hoolimata asjaolust, et pildiseeriad on esindatud suure vaimse koormuse ja valuga, annab värvimise kaudu autor neile teise mõõtme.
Koloniaalkunstis, eriti akadeemilises, on halli, tumeda, punase, pruuni või seepia varjundid kooskõlas religioosse maali teemaga. Tupataro linnas lubas aga punaste, roheliste, mustade, ookri ja valgete suurepärane kooslus naiivse, kuid väga rikkaliku kujuga ja ilmselt barokkstiilis (täis kõveraid ja sensuaalsust, mis ei tunnista värvimata ruumi) kunstnikule erakordne plastiline ilming. Sel moel, kui ollakse Tupátaro kassettlae ees, võib vaatamata sellele, et tegemist on religioosse meelega kujutistega ja suure usutegevuse esindajana, imetleda laulu kogu elus, õnne ja rõõmu.
Restaureerimise alguses olid kogukonna liikmed - tavapärase armukadeduse ja pühendumusega oma asjade vastu ning ennekõike nõudmisega, et neid austataks - kahtlustasid hiljuti eitatud linnaelanikke. Kuid aja edenedes oli võimalik, et restauraatorite rühm ja kogukond osalesid altarimaali erinevates töödes ja kassettlae maalimises, mis pani elanikke mõtlema selle üle, mis neil vahi all oli: ära tunda suuri Selle traditsiooni järgi peamiselt religioosse tähendusega teose väärtus ja ajalooline tähtsus äratas inimestes imetlust, tunnustust ja uhkust selle koloniaaljuveeli üle.
See uhkus, mis peegeldub erinevates nägudes nagu peeglis, avaldus suurel populaarsel festivalil - mida suutsime kontrollida teoste üleandmisel - kus ebahariliku rõõmuga olid Tupátaro ja Cuanajo kogukonnad ansamblid, naised oma eri värvi tikitud põlledega, tüdrukud lillelehtedega.
Tupátaro inimesed, kes olid kolm päeva varem oma linna ette valmistanud, koristanud ja kaunistanud, olid saanud teadlik sellest, mis on nende ajalool, pärandil ja kiriku väärtusel, mis on kõige olulisem osa ja oluline mis tahes tööst: taastada elanike väärikus. Tuleb lisada, et need tööd pakuvad meile kõigile, kes osaleme, suure rahulolu ja uhkusega, elanikkonna uhkuse, nende pärandi nimel tehtud töö ja privileegi eest, et saaksime nautida seda oma riigi ajalugu.
Maali, altarimaali, väljaku ja kiriku aatriumi taastamine, kus kogukond tegi erakordset koostööd, on andnud projektile ja elanikkonnale väärika raamistiku, mis on sellest päevast alates teistsugune, sest on taastanud kindlustunde, et nendest töödest (milles osalesid restauraatorid ja arhitektid föderaal-, osariigi- ja munitsipaalvalitsused, elanikud ja Michoacáni kunstiteose vastuvõtmise nõukogu, restauraatorid ja arhitektid) on võimalik integreerida suurem projekt mis võimaldab elanikkonna majanduslikku arengut koos ressursside adekvaatse ja teadliku haldamisega, mis ei moonuta Tupátaro olemust. Tulevikus peab see olema Mehhiko konserveerimise suundumus: taastama mitte ainult tohutu kultuuripärandi hulka kuuluvad teosed, vaid püüdma ka tagada, et kogukonnad ja elanikud saaksid üldiselt väärikuse, lootuse ja usu paremasse tulevikku. .
