Lahkusin Mayapánist ühel päeval 2 Ahau 13 Chenist „Itzáesi kaevu suudme poole“, kuhu jõudsin kolme päeva pärast. Reisides mõtlesin murelikult mind ootavale seiklusele.
Kaani päritolu Batab oli andnud mulle käsu minna Chichén Itzá'sse ja vaadata, milline on nende linn, ja kui on tõsi, et jumalad avaldusid seal siis, kui tähed näitasid oma heledust.
Et silmapaistmatuks jääda, pidin ühinema regatonide rühmaga, kes käisid tooteid ostmas suures metropolis, kuhu olid koondunud luksusobjektid. Ta oli riides nagu polom: keha värviti mustaks, oda käes, kangakimp seljas ja puuvillased riided. Keel võttis mu rahulikuks; Kuigi Chichéni inimesed rääkisid maia keelt nagu mina, oli Itzáesel veel üks viis ennast väljendada ja just nemad valitsesid selles pealinnas. Seistes silmitsi minu pidevate küsimustega selle keele kohta, kordasid kaupmehed mõnda äritegevuses tavaliselt kasutatavat sõna, kuid minu reisil oli veel üks eesmärk ...
Mõnikord leidis ta rahulikkust, eriti kui peatusime kopaali põletamiseks põhjatähe Xaman Ekini või kui kummardasime kaupmeeste jumalat Ek Chuahi.
Sisenesime hämaras linna ja võtsime kohe valge tee sacbé, mis viis meid tähtsale kaubanduspiirkonnale. Pärast erinevatel radadel kõndimist, diskreetset jälgimist igas suunas, peatusime võlvitud ruumidega elukoha ees. Rikkaliku fassaadiga, kaunistatud Chaaci maskide ja geomeetriliste kujunditega, mis nägid välja nagu maod, oli hoone turvaline varjupaik, kuhu me oma kimbud jätaksime. Ruumid olid avarad, sisetugina veerud või sambad ja poolavatud portikosed. Pühaduse mulje tekkis öömaja sisenedes, sest kõik mind ümbritsenud seinad olid krohvitud ja maalitud suleliste madude, kõndivate või istuvate jaaguaride, olendite, kes olid kombinatsioon inim-kotkas-madu-jaaguarist, kuju taevas, puud täis loomi. Kuid oli ka jutustavaid stseene sõdadest ja ohvritest.
Tuba minu ümber näitas üliinimlike jõudude energiat ja Chichén Itzá inimjõudude tugevust. See oli tõsi: ta oli võimsas kohas, kus jumalad ja inimesed vahetasid oma elujõudu. Pidin seda kõike mälus hoidma, et seda oma isandale kirjeldada.
Nüüd peaksin leidma viisi, kuidas end grupist eraldada ja tungida linna usukeskusse. Selleks veensin ühte kohta valvanud P'entacobi, teenindajat, oma vaimustuses jumalate eest ning lubadustest palvetada ja verd valada Chichén Itzá kõige pühamates paikades. Ma peaksin riietuma tema moodi, et mööduda inimesena, kes teenuseid rikkis, ja eraldada end kaupmeeste rühmast vaid lühikesteks perioodideks, et minu puudumist ei märgataks.
Pärast kahte kuud otsustasin päikeseloojangul kõndida põhja poole, süda põksudes, sest kavatsesin kohtuda jumalatega. Umbes viissada mekaati [maiade indiaanlaste kasutatav lineaarne mõõtmine, mis vastab umbes 20 meetrile], sattusin laiale väljakule ja leidsin iga hoone asukoha vastavalt sellele, mida mõned kaupmehed ja mu giid mulle rääkisid. Kogesin kohe jumalate kohalolekut. See pühade jõudude stseen kutsus mediteerima ja palvetama.
Õhtutähe valguses vaatasin hoonete kompleksi (tänapäeval kutsutakse seda Las Monjaseks), kus elasid - väidetavalt - nõiad, kes osalesid teatud rituaalides. Suurel ümarate nurkadega keldril, millel on lai siledate piiridega trepp, paikneb väljaku poole jääv fassaadidega põhja pool asuv ruumide komplekt ja veel üks lõuna pool asuv ukseava, kõik need on kaunistatud kivimosaiikidega, mis on nikerdatud fretwork-vormidesse. , samuti sambad ja väikesed trummid. Sellel on lisa, mille rikkalik kaunistamine tähistab rõhutatult vihmajumala olemasolu, kuid sellesse korduvasse esinemisse kuulub ploomiga ja sulgedega ümbritsetud joonlaud, elemendid, mis rõhutavad tema funktsiooni inimeste ja jumalate vahendajana. Fassaad on ka madu koletise suur avatud suu, mille kaudu juhid sisenesid, et saada kingitusi, mis võimaldasid neil võimu teostada.
Tundub, et Chaaci energia on koondunud Kirikusse kui taevase keskkonna jõududesse, sest kohal on neli bacabet, mis toetavad taevavõlvi maailma neljas nurgas, neljas Päikese majas.
Põhja poole kõndides jõudsin üksiku ümmarguse hoone juurde, mida toetasid kaks pikka laiade trepiastmete platvormi, mida valvasid sulgedega madud ja mis olid suunatud läände. Istub seal trummikujuline hoone, mille kohal on kumerad seinad, väikeste akendega nagu torn. Nad ütlevad, et ainult astronoomipreestrid sisenevad hoonesse ja tõusevad keerdtrepiga ülespoole (seetõttu viitavad inimesed sellele hoonele kui El Caracolile). Mulle on teatatud, et peafassaadi sissepääsu kaudu on päikesejõud, nagu varjud, pööripäevade ja pööripäevade ajal. Torni väikeste akende kaudu ilmus Veenuse jumal Kukulcán, kui Veenust vaadeldi kui õhtutähte; seega oli hoone astraalide mõõtmiseks joondatud.
Loode poole suunduvast astronoomiaobservatooriumist läksin Casa Coloradasse, mis on pühendatud jumalanna Ixcheli abikaasale Chichanchobile.
Jälgides oma samme, liikudes kõigest, mida olin näinud, ja meenutades hoonete kujusid, kaunistusi ja meeli, pidin uuesti oma giidiga rääkima ja paluma tal minna veelgi kaugemale linna pühadesse ruumidesse.
Teised kuud möödusid, kuni taas saabus soodne hetk pühade keskuste kaudu ringlema. Kui jumalikud jõud ennast mulle esitasid, astusin müüridega ümbritsetud paika. Kartuses, et surmajõudude kiirgused mõjutavad mind, kuid olen ette valmistatud vastavate riitustega, sisenesin sellesse, mida linlased kutsuvad El Osario, kuhu on maetud esivanemate lihavabad kondid. Selle hoonerühma põhikonstruktsioon on seitsmest kehast koosnev astmeline platvorm, mille ülaosas on tempel, mis tähistab jumalike essentside kohta: koobas. Transiiti sellele allilma suudmele tähistas vertikaalne šaht, mis oli kaetud nikerdatud kividega.
Pagulas elukohas, kus viibisin, ootasin Chichén Itzá rituaalikalendris kõige olulisemat kuupäeva: Kukulcáni festivali. Ja lõpuks saabus hetk: kevadine pööripäev, mil jumal end elanikkonnale esitama paneb. Valmistasin end paastude ja puhastustega ette jumala kummardamiseks ja osalemiseks avalikus rituaalis, kus osaleksid kõik linnaelanikud ja paljud teised naaberriikidest. Kõigepealt tegin pühaliku palverännaku sacbé kaudu, mis suhtles El Osario Kukulcáni templi suure väljakuga, mille keskel oli müür, mille pidin ületama. Chichén Itzá religioossesse südamesse pääsemine nõudis paastude, karskuste ja palvete religioosset ettevalmistamist. Liitudes noorte rongkäiguga, kõndisin ma pühalikult, sest see püha rada oli hoolikalt üles ehitatud, sarnanedes taeva valge teega ehk Linnuteele. Ületades müürikaare, tajusin ruudu laias avatud ruumis intensiivselt jumalikke jõude, mida piirasid sõdalaste tempel ja tuhanded kolonnid idas ning palliplats läänes. Ulatusliku sakraalse ruumi katkestas keskosas maailma telge meenutav Kukulcáni püramiidi monumentaalsus, millel oli neli fassaadi, mis tähistasid universumi nelja suunda. Nii nagu maailm ja selle äärmused joonistuvad, tähistab see ka aega, sest fassaadide astmete ja templi aluse liitmisel saadakse päikesetsükli kestus number 365. Oma üheksa tasemega oli see elu põhimõttena monument allilma üheksale piirkonnale, kus Kukulcán asus. Niisiis, mida ta vaatas, oli selle koha monument, kus loomine toimus. Selle tunde intensiivsus häiris mind, kuid püüdes avada oma silmad ja süda sündmuste ees, jälgisin pühendunud meenutades Päikese transiiti pärast selle saabumist kõige kõrgemasse punkti ja kui ta hakkas loojuma, olid selle valguskiired Nad peegeldusid trepi servadel, tekitades rea kolmnurkseid varje, mis tekitavad illusiooni madu, mis Päikese langedes püramiidist aeglaselt laskub. Nii avaldub jumal oma ustavatele.
Mida aeg edasi, seda plats vabanes, seepärast otsisin kohta, kuhu varjuda, et minna teisi hooneid vaatama. Jäin koiduni, toetudes koljuseina kahe nurga vahele. Enne päikese tõusu ilmusid mitmed mehed, kes vaikselt ja hoolikalt puhastasid püha ruumi. Kui nad olid minu lähedal, teesklesin, et teen sama ja pärast ringis ringi kotkaste ja tiigrite platvormi, mis neelasid südameid, läksin palliplatsile, mis piirnes Kukulcáni templi väljaku lääneosaga. Hakkasin sellest läbi kõndima, sisenedes külgneva templi ida poole. See oli tõesti kolossaalne hoone. Kohus koosnes kahest otsast laiast sisehoovist ja keskelt kitsamast ja pikemast, mis olid mõlemast otsast seinte ja hoonetega suletud ning mille piki pikkust piirasid vertikaalsete seinte ulatuslikud platvormid, mis tõusevad kõnniteedelt kaldus näoga. Rikkalikult kaunistatud kõik selle reljeefid näitasid selle rituaali religioosset tähendust. Sümboolselt on palliplats taevaväli, kus taevakehad, eriti Päike, Kuu ja Veenus, liiguvad. Kitsa sisehoovi ülemise osa seintes oli kaks rõngast, millest pall pidi läbi minema, mis olid nikerdatud põimunud madudega, mis näitasid allilma läbipääsu läve. Imetlesin pingi reljeefides kahe sõdalaste-pallurite rühma rongkäiku, mis avanesid keskuse külgedel ja mida kujutas inimese kolju kujuline pall. Kukulcáni sõdalaste paraadi juhtimisel oli tapetud surnukeha, millest tulid välja kuus madu ja õitsev haru, tõlgendades verd looduse viljastava elemendina. Palli teisel poolel on ohver, kes juhatab teist sõdalasest mängijate rida; ilmselt on need võidukad ja need, keda võideti. Tundub, et see stseen esindab inimeste sõdu kui kosmiliste võitluste versiooni, see tähendab loodus- ja inimmaailma dünaamikat, mis on tingitud vastandite vastasseisust.
Püüdes mitte avastada, kõndisin mööda müüri itta, et sõita veel ühte püha rada. Liitudes mõne palveränduriga, kes olid tulnud Kukulcáni apoteoosi vaatama, üritasin jõuda teise elutähtsa linna südameni: "Itzáesi kaevu suudmeni". Järgides rituaali poolt tähistatud aastaaegu, kõndisin ümbritsetud intensiivse rohelusega. Cenote suudmesse jõudes haaras mind selle eriline ilu: see on kõige laiem, mida olen siiani näinud, ka kõige sügavam ja kõige vertikaalsemate seintega, mida tean. Kõik palverändurid hakkasid pakkumisi näitama ja neid viskama: jadad, kuld, puidust esemed nagu oda, iidolid ja kudumisriistad, viirukiga täidetud keraamilised potid ja palju muud väärtuslikku. Sain teada, et teatud tseremooniatel pakuti lastele, et nad oma nutuga kaastundliku maagia abil vihma meelitaksid, seetõttu oli see Chaaci kummardamise täpne koht.
Taganesin palvetega vihmajumala juurde, tänades teda selle headuse eest, mis lubas mul olla nii kõrge pühaduse kohas. Suurele väljakule naastes nägin selle põhjaosas veel üht monumentaalset ehitust, millele eelnesid sambad, mis toetasid võlvsaali. Need sambad kinnitasid minu arusaama Chichén Itzá elanikest kui vallutavate sõdalaste rahvast, kes võtsid sõjalisi vastasseise kui viisi kosmilise dünaamika dubleerimiseks ja universaalse harmoonia säilitamiseks. Kohalt lahkudes sain imetleda sõdalaste püramiidi koos selle tõusujoonega, mille vertikaalses osas olid plaadid maskeeritud inimfiguuridega ning jaaguaride, kotkaste ja koiottidega inimese südamesse söömise suhtumises. Veidi eemal jälgisin uhket templit koos portikaga. Sissepääsu ees on kaks tohutut madu, kelle pea on maas, keha vertikaalne ja kõrist, mis hoiab Kukulcáni suurepäraste kujutiste tala.
Õhtul kohtusin kaupmeestega, kes valmistasid juba ette reisi tagasi Mayapani. Ta oli veendunud, et Chichén Itzá oli püha linn par excellence, kus domineeris Kukulcáni kui kultuse vallutaja, linnas sõdalasvaimu innustaja kultus ning jumalana quetzali ja kõristi süntees, elupuhang, põhimõttelisus põlvkond ja kultuurilooja.
Allikas: Ajaloo lõigud nr 6 Quetzalcóatl ja tema aeg / november 2002
