Kui näeme jumalate skulptuurseid esitusi erinevates kultuurides, usume meie, inimesed, et nad olid alati seal, kuhu inimese käsi nad asetanud on ja et miski pole aja jooksul paljusid neist mõjutada saanud, arvestades nende näidatud hiilgust.
Kui ütleme "jumalad", siis räägime meeste loodud tegelastest või tegelikest olenditest, kes hiljem ennustati, kuna neil oli tähtis siin maa peal nende soorituste jaoks, mida nad elus esitasid.
Igal hispaania-eelsete erinevate panteonide jumalustel on nii müütiliselt-religioosselt kui ka nende kunstilise esituse suhtes väga omapärased tunnused, mis näitavad nende individuaalse määratluse järgi määravaid omadusi ja täis sümboolikat. Mõned 16. sajandi Hispaania kroonikud, nagu Fray Bernardino de Sahagún ja Fray Diego Durán, on seda näidanud; Lisaks muule räägivad nad nende maade jumalate üleskutseid, nende riietust ja kaunistusi, värve ja kujundust, millega nad maaliti, materjale, millest nad olid valmistatud ja kaunistatud; Piirkonnades asuvad jumalate skulptuuride hõivatud alad ja viis, kuidas neid austati pidustuste, tseremooniate, rituaalide ja ohvritega.
Selle näiteks on Duráni kirjeldus jumalast HuitzilopochtIi "et teda üksi nimetati sulase isandaks ja kõikvõimsaks": sellel iidolil oli terve sinine otsmik ja nina kohal veel üks sinine side, mis viis ta kõrvast kõrva. , oli peas lindude nokast valmistatud rikkalik ploom, mida lind nimetas vitzitziliniks. […] See hästi riietatud ja riietatud iidol pandi alati suurele altarile väikesesse ruumi, mis oli väga kaetud tekkide, kalliskivide, sulgede ja kuldehistega ning kõige uhkemate ja uudishimulisemate sulgedega, mida nad teadsid ja oskasid riietada. ees kardin suurema aukartuse ja heaolu nimel.
Mõni ütleb, et vallutamise ajal lammutas nimetatud kuju Templo linnapea otsast sõdur Gil González de Benavides, kes sai selle teo eest preemiaks hävitatud templi maale jäänud kinnistud. Sellega näeme, kuidas paradoksaalselt juhtus jumala Huitzilopochtli skulptuur sellest, mida kannatas tema õde, jumalanna Coyolxauhqui, kelle kuju leiti täielik ja suurepärases seisukorras. Ja see on see, et uskuge või mitte, jumalanna hoolimine on äärmuslik.
Tegelikult, kui inimesed mõtisklevad hispaanlaste-eelsete jumalate skulptuuride üle, siis enamik eeldab, et need tulid puhtad, terved (või peaaegu) ja probleemideta. Ta ei kujuta ette, et alates nende loomise hetkest kuni nende avastamiseni arheoloogi poolt on hispaaniaeelsetesse skulptuuridesse kogunenud rida andmeid, mis on juba nende endi osa ja muudavad need huvitavamaks ja väärtuslikumaks. Me räägime sellistest andmetest nagu: poliitiline-religioosne põhjus, miks iga skulptuur tehti, rituaalne funktsioon, mille jaoks see loodi ja paigutati kindlasse kohta, tähelepanu, mida ta sai, põhjused, miks see enam ei austatud ja kaitstud maapinnaga katmise, matmise ajal tekitatud kahju või sajandeid hiljem avastatud muutuste tõttu.
Inimesed ei kujuta ette avastamise ja ülekandmise tehnilisi seiklusi ega keemilisi analüüse, mis genereerivad väitekirju rakendamiseks sobivaimate raviviiside kohta, ega raamatute põhjalikke uurimisi, mille kroonikud meile jätsid, et saaksime tekkivate tõlgenduste üle vaielda. Kuid kui üldsus uurib seda tüüpi teavet lugedes oma ajalukku ning vaatleb fotosid ja mõnikord isegi videoid, mis näitavad viisi, kuidas jumalate skulptuurid leiti ja kaevati, hakkavad nad tajuma, et on olemas erialasid, kelle Konkreetne eesmärk on hoolitseda mitte ainult jumalate eest - ehkki see on teema, mis meid praegu puudutab -, vaid ka kõigi kaevetööde käigus leitud esemete konserveerimis- ja restaureerimismeetodid.
Kuujumalanna ja päikesejumal Huitzilopochtli õde CoyoIxauhqui pälvis alates tema avastamisest Templo linnapeas mitmel põhjusel äärmist hoolt: 1.) Ta leidsid kogemata Valguse ja Võimu Ettevõtte töötajad; 2.) INAH arheoloogilise päästmise osakonna arheoloogid viisid läbi jumalanna päästetööd, mis seisnes tema vabastamises joodist ja kividest, pindmise puhastuse tegemise, samuti jumalanna ümbritseva ja alumise ala uurimiseks; 3 °) põhjustas vajadus kohandada seda kohapeal (algses kohas) toetavat struktuuri, mis Julio Chani sõnul moodustati kahest kolmnurgast raudplaatidest (neopreeni, keemilise aine asetamine isolaatoriks) ) ja toestati omakorda tugedega raudtalade abil ja keskele pandi kolm liivaga konteineritel istunud mehaanilist tungrauda; 4 °) tolleaegse INAH kultuuripärandi taastamise osakonna restauraatorid rakendasid mehaanilise puhastuse (meditsiiniliste instrumentidega), keemilise puhastuse, värvi kinnitamise, murdeservade loorituse ja väikeste fragmentide ühendamise ennetavat töötlemist.
Seejärel võeti proovid (tollase muinasaja osakonna töötajad) nii kivi kui ka selle vähese polükroomia analüüsimiseks, mille tulemuseks oli järgmine:
-Kivi on vulkaaniline tuff, mis on ekstrussiivset tüüpi "trahhiandiit", heleroosa värvusega.
-Kollane värv on ooker, mis koosneb hüdraatunud raudoksiidist.
-Punane värv on hüdreerimata raudoksiid.
Kivi analüüs ei teadnud mitte ainult selle moodustava keemilise koostise tundmist, vaid ka teadmist, millises kaitseseisundis see avastati pärast 500-aastast matmist. Tänu mikroskoopilisele vaatlusele suutsid eksperdid saada andmeid seda tüüpi kivi põhiosa nagu ränidioksiidi kadumise kohta suures osas. Seetõttu otsustati Coyolxauhquile hoolikas konsolideeriv ravi, et taastada see kaotus ja seega ka tema füüsikalis-keemiline tugevus. Selleks rakendati etüülsilikaatidel põhinevat ainet, mis kivist läbi tungides reageeris sisekristallidega, moodustades ränidioksiidi või ränidioksiidi. See säilitamisprotsess kestis viis kuud ja viisime selle läbi järgmiselt:
Täiesti puhta ja kuiva kivi pinnale pandi pintsliga tööstusbensiini lahjendatud konsolideerija, kuni valitud sektsioon oli küllastunud (skulptuuri töötati sektsioonidena, et oleks võimalik selle konsolideerumist täiuslikult kontrollida); seejärel asetati ülaosale marlisse mähitud ja konsolideerimisse kastetud puuvillapadjad ning lõpuks kaeti need paksu plastikuga, et vältida lahusti vägivaldset aurustumist.
Igapäevaselt lisati juba olemasolevatele kompressidele suuremat konsistentsi, et saavutada suurem läbitungimine ja konsolideerumine, kuni iga sektsioon oli küllastunud ja lasti aurudes kuivada.
Kui jumalanna konsolideeriv ravi oli lõppenud, tehti hooldushooldust üks või kaks korda nädalas, tehes tolmuimeja ja peene juukseharjaga puhtalt pinnapealse puhastuse. See ei olnud aga kivi kaitsmiseks pärast selle kinnistamist piisav, sest vaatamata katuse ja kardinatega katmisele ladestusid sellele õhusaaste tahked osakesed, kahjustades seda, kuna nii need kui ka gaasid koos keskkonna niiskusega põhjustavad kivi muutumist. Seetõttu loeti kohamuuseumi ehitamist kavandatuna paigutatuks ruumi sisse ja seega, samal ajal kui see oli kaitstud loodusliku riknemise mõjurite eest, võis seda hinnata lähedalt ja ülaltpoolt selle suurus.
Kivi tõstmisel algsest kohast võeti arvesse kõiki ettevaatusabinõusid: see hõlmas tervet kaitsetööd, pakkimist, kivi ja selle struktuuri liikumist kaablitega "poomi" (laadimisseade) abil, mis liigutas kivi. kivi spetsiaalse veoauto juurde, et hiljem teekond muuseumi teha, ja tõstke see nüüd kahe "sulestiku" vahele, et sisestada see muuseumi ühte seina sõnaselgelt jäetud ava kaudu.
Selle artikli tasub lõpetada öeldes, et kuigi jumalanna Coyolxauhqui jäi kohapeale, sai ta kõigi nende imetlust ja austust, kellel oli õnne olla tema lähedal, oli isegi neid, kellel ühel päeval oli ilus detail panna paremale jalale a ilus roos, kõige õrnem austusavaldus, mille jumalanna tunneb ära. Isegi nüüd, muuseumi sees, saab see jätkuvalt hooldusteenust ning imetleb ja kiindub neid, kes mõtlevad seda imendunud silmadega, pöördudes tagasi ühe kõige šokeerivama müüdi juurde, mille hispaanlaste-eelsed jumalad meile tavaliselt teatavaks teevad.
Allikas: Mehhiko aja järgi nr 2, august-september 1994
