Hidalgo osariigi reisi ajal kasutage võimalust külastada seda koloniaalse võluga linna, kus saate imetleda selle vana kihelkonna arhitektuuri ning nautida selle ümbrust: Atezca laguuni ja mägesid.
See asub 92 km. Pachuca. Algne nimi pidi olema Molanco, "jumala Mola koht"; templi ja jumala esinduse hävitas Fray Antonio de Roa teiste usuliste abiga. See on vanim vundament, kuna see vastab aastale 1538. Esimene pühitsetud kabel oli San Miguel ja arvati, et kloostrikompleksi ehitamise kuupäevadeks peetakse aastaid 1540–1550. Santa María Molango oli prioriteet ja haldas 19 linna ja 38 külastust. Alles aastal 1751, mil see ilmalikustati.
Kompleks on ehitatud kõrgel, tasasel pinnasel. Selle pööningul on modifikatsioone, joondatud tara ümbritseb seda ja võimaldab juurdepääsu läbi kahe ava, millest läänepoolne on väga elegantne, mis on ühendatud ventilaatorina avaneva trepiga. Meil ei ole andmeid avatud kabeli olemasolu kohta. Kadunud oli kodade rist ja ka kabel. Kellatorn on hoonest eraldatud, mis on uudne arhitektuurne lahendus.
Fassaadi kaunistus on ava ümber. Kaar on kaunistatud Elizabethi lehtede, lillede ja pärlitega. Kaare sisekülgedel (mis on kaare või võlviku sisepind või ka selle sisepinna moodustava segmendi nägu) ja lengide sisepindadel on inglite reljeefid; See on väga tasane töö, mis tähistab põliselanike tööjõu kasutamist.
Lühike sulg, mis meenutab, et dekoatequitli süsteem pidi toimima töökorralduses, see tähendab töötajate meeskondades, kes jagasid ülesandeid, nende osalemine oli kohustuslik. Ukse kohal on roosi aken, mis võimaldab koori valgustada. See kate võtab kokku kõik Euroopast saadud mõjud: romantiline, gooti, renessanss, mis koos konkreetse põlisrahva templiga annavad meie kunstile oma allkirja. Interjöör on lihtne, kuna see on altarimaalid kaotanud. Tribüün, kust religioossed kuulsid missat, ilma et peaks kirikusse laskuma, on konserveeritud ja see suhtles otse ülemise kloostriga. Kirik suleti sel juhul puitkatusega, praegune on värske teos (1974). Kloostri klooster on väga halvenenud, kuid allesjäänud veergude kaudu näitab see endiselt elegantsi ja kainust.
Sierra Alta rühmade pöördumine oli aeglane ja sunnitud protsess, paljud usulised, kelle nimed on unustatud, andsid oma liivatera sellele koloniaalettevõttele. Põlisrahvas kohanes aeglaselt augustiinlaste munkade tõusude ja languste vaatamiseks mägedest orgude ja koobaste sügavusse. Mõne religiooni hoolivust, armastust, alandlikkust ja isalikkust kroonis usklike südamete ja hinge võitmine. Isegi nüüd, 20. sajandi lõpus, tähistatakse vaesust, mahajäämust, heade maade ja teede puudumist, mis võimaldaks neil rühmadel väärikalt ellu jääda. Siiani kuuleme Otomí juttu, eksleme mööda tänavaid ja turge tundes, et vaja on palju Roasid ja paljusid Sevillasid, kes sama teenimisvaimuga pööravad pilgu ja töötavad nende aitamiseks. Materiaalne töö on olemas ja ootab külastamist. Ja kõigest muust arusaamiseks oli igal kivil oma põhjus. Sierra Altas tundub, et aeg on peatunud, see on möödunud nii aeglaselt, et rändur tunneb end peagi meie minevikku sukeldununa.
