Nende möirgamised tulid välja pika aja ajast, mis pidi rohkem kui ühte hämmastama ja hirmutama. Tema tugevus, väledus, plekiline nahk, hiilimine ja ohtlik jälitamine läbi Mesoamerika džunglite pidid ürgrahvastele sisendanud usu jumalusse, pühasse üksusesse, mis oli seotud telluurijõudude ja viljakusega. looduse.
Olmekid, kelle mõistatuslik kohalolek Guerreros pole veel täielikult selgitatud, kajastasid seda koopamaalingutes, monoliitides ning mitmetes keraamika- ja kiviesitlustes. Tema müütilist tegelaskuju prognoositakse tänaseni, kui tema kuju luuakse ühe riigi kõige rikkalikuma maskeerimislavastuse, tantsude, põllumajanduslike tseremooniate ajal mõnes linna, La Montaña piirkonnas, mitme nime nimel. traditsioonide ja legendide järgi. Seega on jaguar (panther onca) aja jooksul muutunud Guerrero elanike märgiks.
OLMECI ENNUSTUSED
Tuhat aastat enne meie ajastut, sama perioodi vältel, mil suurlinnapiirkonnas (Veracruz ja Tabasco) õitses nn emakultuur, juhtus sama ka Guerrero maadel. Kolm aastakümmet tagasi avastatud Teopantecuanitlani (tiigritempli koht) paiknemisala Copalillo vallas kinnitas leidude põhjal dateeringut ja perioodilisust, mis omistati juba Olmeci kohalolekule Guerreros. kaks eelmist koopamaalingutega asukohta: Juxtlahuaca koobas Mochitláni vallas ja Oxtotitlani koobas Chilapa vallas. Kõigis neis kohtades on jaguari olemasolu ilmselge. Esimesel neljal suurel monoliidil on kõige rafineeritumal Olmeci stiilil tüüpilised ribid; kahes koopamaalinguga leiukohas leiame jaaguari kuju mitmeid ilminguid. Juxtlahuacas, kohas, mis asub 1200 m kaugusel koopa sissepääsust, maalitakse jaguari kuju, mis näib olevat seotud teise Mesoamerika kosmogoonias suure tähtsusega üksusega: madu. Teises kohas samas korpuses näib suur tegelane, kes on riietatud jaguari nahka kätele, käsivartele ja jalgadele, aga ka tema neemile ja näib, et see on seljariie, näib püstine, imposantne, enne kui teine inimene tema ees põlvitab.
Oxtotitlanis istub suurkuju esindav peakuju troonil maa tiigri või koletise suu kujul ühenduses, mis viitab valitseva või preesterkastide seostamisele müütiliste, pühade üksustega. Nendest jäänustest teatanud arheoloog David Grove jaoks näib seal kujutatud stseen olevat vihma, vee ja viljakusega seotud ikonograafilise tähendusega. Ka selle leiukoha sees oleval nn joonisel l-D on selle hispaanlaste-eelse rühma ikonograafias ainulaadne tähtsus: tüüpiliselt Olmeci tunnustega seisev tegelane seisab jaaguari taga, kopula võimalikul kujutamisel. See maal viitab eelmainitud autori sõnul ideele seksuaalsest liidust inimese ja jaaguari vahel, mis on sügavas allegoorias selle rahva müütilisest päritolust.
JAGUAR KODEKSIDES
Nendest varajastest eelkäimistest alates jätkus jaguari olemasolu mitmetes ebakindla päritoluga lapidaarsetes kujukestes, mis viis Miguel Covarrubiase pakkuma Guerrero üheks Olmeci päritolukohaks. Teine oluline ajalooline hetk, kus jaaguari kuju on tabatud, on olnud varases koloniaalperioodis koodeksite raames (piktograafilised dokumendid, kuhu on jäädvustatud paljude praeguste guerrero rahvaste ajalugu ja kultuur). Üks varasemaid viiteid on tiigrisõdalase kuju, mis ilmub Chiepetlani lõuendil 1, kus võib jälgida Tlapaneca ja Mexica vahelisi lahingustseene, mis eelnesid nende domineerimisele Tlapa-Tlachinollani piirkonnas. Ka selles koodeksite rühmas sisaldab koloniaaltootmise number (1696) heraldilist motiivi, mis on kopeeritud Hispaania ametlikust dokumendist ja millel on kaks lõvi. Tlacuilo (see, mis värvib koodekseid) ümbertõlgendamine kajastas kaht jaaguari, kuna tiigreid Ameerikas ei tuntud, selge põliselanike stiilis.
Azoyú koodeksi 1 folio 26-l ilmub jaguari maskiga inimene, kes neelab teist subjekti. Stseen paistab olevat seotud hr Türkiissinise Serpenti trooniga asumisega 1477. aastal.
Teine Cualaci koodeksite rühm, mille Florencia Jacobs Müller teatas 1958. aastal, valmis 16. sajandi lõpus. Plaadi 4 keskelt leiame paari. Isane kannab juhtstaapi ja istub koopas, millega on seotud looma, kassi kuju. Uurija sõnul on tegemist Cototolapani mõisa päritolukoha kujutamisega. Nagu Mesoamerika pärimuses tavapärane, leiame seal koobast-jaaguarist pärinevate elementide seose. Selle dokumendi üldise stseeni lõpus ilmuvad kaks jaaguari. Väljaandes Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones ilmuvad selle vasakus ülemises osas jaaguari ja madu motiivid. Hilisel Santiago Zapotitlani kaardil (18. sajand, mis põhineb 1537. aasta originaalil) ilmub jaguar Tecuantepeci glüüfi konfiguratsioonis.
TANTSUD, MASKID ja TEPONAXTLE
Nende ajalooliste-kultuuriliste eelkäikute tagajärjel sulandub jaaguari kuju järk-järgult ja segadusse tiigri omaga, mistõttu selle erinevad ilmingud on nüüd selle kassi järgi nimetatud ka siis, kui jaaguari pilt on selle taustal. Tänapäeval on Guerreros rahvaluule ja kultuuri mitmekordse väljenduse raames, milles kassid avalduvad, nende juurte näitajaks tantsuvormide püsivus, milles tiigri olemasolu on endiselt ilmne.
Tecuani (tiigri) tantsu harrastatakse peaaegu kogu riigi geograafias, omandades mõned kohalikud ja piirkondlikud viisid. La Montaña piirkonnas harrastatavat nimetatakse Coatetelco teisendiks. See saab ka nime "Tlacololeros". Selle tantsu süžee leiab aset kariloomade kontekstis, mis peavad koloniaalajal Guerreros juurduma. Tiiger-jaaguar näib olevat ohtlik loom, kes suudab kariloomi hävitada, mille jaoks Salvador või maaomanik Salvadorche usaldab metsalise küttimise oma abilisele Mayesole. Kuna ta ei saa teda tappa, tulevad talle appi teised tegelased (vana flechero, vana odamees, vana cacahi ja vana xohuaxclero). Kui neil ka ebaõnnestub, helistab Mayeso vanamehele (koos oma heade koertega, kelle seas on ka Maravilla koer) ja Juan Tiradorile, kes toob oma head relvad. Lõpuks õnnestub neil ta tappa, vältides sellega ohtu taluniku loomadele.
Selles süžees võib näha Hispaania koloniseerimise ja põliselanike gruppide allutamise metafoori, kuna tecuani esindab vallutajate "metsikuid" jõude, kes ohustavad ühte paljudest majandustegevustest, mis olid vallutajate privileegiks. Kasside surma lõpuleviimisel kinnitatakse taas hispaanlaste domineerimist põliselanike üle.
Selle tantsu ulatuslikus geograafilises ulatuses ütleme, et Apangos erinevad tlacolerose piitsad või chirrionid teiste populatsioonide omadest. Chichihualcos on nende riietus mõnevõrra erinev ja mütsid on kaetud zempalxóchitliga. Quechultenangos nimetatakse seda tantsu “Capoteroseks”. Chialapal sai ta nime "Zoyacapoteros", vihjates zoaadi tekkidele, millega talupojad end vihma eest varjasid. Apaxtla de Castrejónis on „Tecuáni tants ohtlik ja julge, sest see hõlmab köiest möödumist nagu tsirkuse köieveos ja suurel kõrgusel. See on Tecuán, kes ületab viinapuid ja puid nagu oleks see tiiger, kes naaseb kõhuga, mis on täis hõimu rikka Salvadochi veiseid ”(Nii me oleme, 3. aasta, nr 62, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costales'is tantsitakse varianti nimega Iguala. Costa Chicas tantsitakse sarnast tantsu amuzgo ja mestizo rahvaste seas, kus osalevad ka tecuanid. See on tants nimega "Tlaminques". Selles ronib tiiger puid, palme ja kirikutorni (nagu juhtub ka Teopancalaquisi festivalil, Zitlalas). Jaaguari ilmumisel on ka teisi tantse, nende seas on Costa Chicast pärit Tejorones'i tants ja Maizose tants.
Seotud tiigritantsu ja teiste tecuani folkloorsete väljenditega oli maskeeritud lavastus riigi kõige arvukamate seas (koos Michoacániga). Praegu on välja töötatud dekoratiivtoodang, kus kass on jätkuvalt üks korduvatest motiividest. Teine huvitav väljend, mis on seotud tiigri kujuga, on teponaxtli kasutamine instrumendina, mis saadab rongkäike, rituaale ja omavahel seotud sündmusi. Zitlala, samanimelise vallavanema ja Chilapa valla Ayahualulco linnades on pilli ühest otsast nikerdatud tiigri nägu, mis kinnitab taas tiigri-jaaguari sümboolset rolli sündmustes. rituaalse või piduliku tsükli jooksul asjakohane.
TIIGER PÕLLUMAJANDUSRITUURIDES
La Tigrada Chilapal
Isegi kui tiiger viiakse läbi ajavahemiku jooksul, mil hakatakse koristama kindlus- või viljakusriitusi (augusti esimesed kaks nädalat), ei paista tiiger põllutöörituaaliga tihedalt seotud olevat, ehkki on võimalik, et selle algupära oli see. See lõpeb 15. päeval, Neitsi Neitsi päeval, mis oli osa koloniaalajast Chilapa kaitsepühak (linna algselt nimetati Santa María de la Asunción Chilapa'ks). La tigrada on kestnud juba pikka aega, nii et Chilapa vanemad inimesed teadsid seda juba nooruses. Möödub kümme aastat, kui komme hakkas langema, kuid tänu oma traditsioonide säilitamisest huvitatud entusiastlike chilapeñode rühma huvile ja reklaamile on tigrada saanud uue jõu. Tigrada algab juuli lõpus ja kestab 15. augustini, mil toimub Virgen de la Asuncióni festival. Üritus koosneb tiigriteks riietatud noorte ja vanade rühmadest, kes hulkuvad karjades mööda linna peatänavaid, kõhklevad tüdrukuid ja hirmutavad lapsi. Möödaminnes paiskuvad nad välja rooga. Mitme tiigri kooslus rühmas, nende kleidi ja maskide tugevus, millele lisandub nende kolisemine ja mis mõnikord lohistavad rasket ahelat, peab paljude laste jaoks sõna otseses mõttes paanikasse panema. enne tema sammu. Vanemad võtavad rahulolevalt ainult sülle või üritavad neile öelda, et nad on varjatud kohalikud, kuid selgitus ei veena põgeneda üritavaid väikseid. Tundub, et vastasseis tiigritega on keeruline transs, mille kõik chilapeño lapsed on läbi elanud. Juba suureks kasvanud või julgustanud lapsed “võitlevad” tiigrite vastu, tehes käe suus hundi ja provotseerides neid, tuuseldades, hüüdes: “Kollane tiiger, skunk nägu”; "Tasane tiiger, kikerhernenägu"; "Tiiger ilma sabata, teie tädi Bartola nägu"; "See tiiger ei tee midagi, see tiiger ei tee midagi." Tigrada on jõudmas haripunkti, kui läheneb 15. Augusti soojal pärastlõunal on näha, kuidas tiigrihulgad jooksevad linnatänavatel taga ja ajavad taga metsikult jooksvaid, põgenevaid noori. Täna, 15. augustil toimub rongkäik allegooriliste autodega (riietatud autodega, kohalikud inimesed neid kutsuvad), kus on Neitsi Neitsi Neitsi esindused ja kohal on tiigrite rühmad (tecuanid). naaberlinnades, et proovida elanike ees eksponeerida mitmesuguseid tecuani väljendeid (Zitlala, Quechultenango tiigrid jne).
Tiigriga sarnane vorm on see, mis toimub 4. oktoobril Olinalá patroonipidude ajal. Tiigrid lähevad tänavatele poisse ja tüdrukuid jälitama. Üks peamisi sündmusi on rongkäik, kus Olinaltecos pakuvad pakkumisi või korraldusi, kus saagi tooted (ennekõike tšillid) paistavad silma. Olinalá tiigrimask erineb Chilapa omast ja see omakorda erineb Zitlala ehk Acatláni omast. Võib öelda, et iga piirkond või linn trükib oma kasside maskidele kindla templi, mis ei ole ilma ikonograafiliste mõjudeta nende erinevuste põhjuste osas.
Allikas: Tundmatu Mehhiko nr 272 / oktoober 1999
