Tutvuge kirjanike Rafael Tovari ja Teresa seisukohaga 20. sajandil, ajavahemikul, mida diplomaat peab ka "Mehhiko kultuuripärandi teadlikkuse sajandiks".
Kõigil Mehhiko pinnal õitsenud rahvastel, kultuuridel ja ühiskondadel on olnud oma viisid, kuidas mõista ja väärtustada aja jooksul kultuuri väljenduste ja tunnistuste kogu. Mälestus tema minevikust ja elav hindamine vormide ja pärandi vastu, mille nad temalt said, olid omal moel erinevad hispaania-eelsete kultuuride, uus-hispaanlaste ühiskonna ja Mehhiko esimese iseseisva riigi sajandist. Kuid alles selle sajandini saab kinnitada, et need väärtused jõudsid järk-järgult täieliku väljenduseni ühiskondliku teadvuse ürgkomponentidena, mis on võimelised orienteeruma ja andma sisu suurtele kollektiivse tegevuse aladele.
The sajandil See ei olnud mitte ainult Mehhiko kultuuri pika ajaloo suurepärane hiilguse hetk, vaid ka erakordse loomingulise kihisemise periood, vaid ka sajand, kus see kihisemine kulges kõrvuti või peegeldas paljudel juhtudel südametunnistust, et kunstnikud , intellektuaalid, ühiskond ja institutsioonid, mis on saadud rahvusliku kultuuripärandi olemasolust, loodusest ja sügavast ajaloolisest tähendusest.
Selle teadvuse ärkamine oli kindlasti alguse saanud juba varasematel sajanditel. Alates ilmsest huvist, et Kreooli ühiskond XVII sajand oli Hispaania-eelses minevikus, sajand hiljem valgustatud humanismi mõjul kahekordistunud, kogenud Mehhiko arvukalt hetki, kus Mehhiko “kodumaa” mõiste oli seotud juba kaugete aegade kultuuripärandi olemasoluga, näiteks hispaania-eelne, peamiselt. See kodumaa mõiste andis teed mitte ainult selle mineviku esimestele uuringutele, vaid ka katsetele oma jälgi „avastada”, säilitada ja kaitsta. Esimesed arheoloogilised uuringud ilmnesid siis, esimesed hispaanlaste-eelsete objektide kogud, esimesed asutused, kes vastutasid konserveerimise eest ja juba XIX sajand, esimene rahvusmuuseum ning esimesed seadused ja õigusnormid keskendusid kultuuripärandi kaitsele.
Kõik need katsed panid aga lihtsalt osa alustest ja mõistetest, mis aitaksid määratleda kultuuripärandi mõistet, tuvastada ja eristada selle tüüpe ja variante, hõlmata paljusid vorme ja ilminguid, mida ei peeta kultuuripärandiks, ja ennekõike saavutada mõiste, mis suudaks integreerida ja hõlmata kõigi ajastute, etniliste rühmade ja kultuuride väga mitmekesiseid ja mitmuseid pärandusi, mille omanik on Mehhiko.
Oli sajandil see, kes saavutas kogu oma kursuse jooksul selle mõistelise ja materiaalse integratsiooni, mida me nüüd mõistame ja tunneme Mehhiko kultuuripärand. Selle integreerimise ja kontseptualiseerimise protsess on palpeeritav mitmes valdkonnas. Esiteks juriidilises. 20. sajandi jooksul üksteist järginud kultuuripärandi seadused peegeldavad eelkõige kontseptsiooni jätkuvat rikastamist, laiendades, määratledes ja määratledes seda ümber, otsides pärandi eri liikide, vajaduste ja vajaduste täpsemat tunnustamist sotsiaalsetest muutustest tulenevad probleemid, nende lahendamise vahendid ja vastavad sotsiaalsed kohustused.
See kontseptuaalne rikastamisprotsess viis selle sajandi jooksul pärandi ideele oma mitmemõõtmelise iseloomu; ühe põliselaniku mineviku tuvastamisest kantakse edasi kõigi nende hulka, kes mediaanloos kokku saavad; ühest arheoloogilisest pärandiliigist paljude teisteni; ühekordseks kasutamiseks, mis varem oli mineviku tundmine, teistele mitmekesistele ja mitmekülgsetele, sotsiaalsetele ja kultuurilistele. Juba 20. sajandil arenes see arusaamast, mis rõhutas selgelt arhitektuuripärandit ja vähemal määral ka plastist ja tarbekunsti, teisele kaldu teadmiste, loovuse ning tunnistuste ja ülestähenduste universaalsele kontseptsioonile. inimesed, alates monumentaalpärandist endast, muusikalise, filmilise ja kinematograafilise kaudu läbi kunsti-, foto-, dokumentaal-, bibliograafia-, hemerograafia-, kartograafia-, teadus-, paleontoloogiaalane, numismaatiline jne.
See laiem ja kasvav teadlikkus pärandist sai alguse eriti alates Revolutsioon ning järelemõtlemis- ja enesetunnustamisprotsess, mis tõi kaasa rahvuspärandi omandamise ja säilitamise ühiskondlike jõupingutuste rikkaliku arengu: muuseumid, arheoloogilised paigad ning avalikkusele avatud ajaloo- ja kunstimälestised; kaitsmisele, uurimisele ja levitamisele pühendunud asutused; pääste- ja päästeprogrammid, spetsiaalsed koolid tehnikute ja spetsialistide koolitamiseks nende ülesannete täitmiseks; arhiivid, raamatukogud; ajalehtede raamatukogud; heliraamatukogud ja fototeegid; kogu ühiskonna rahastamise ja osalemise alused ja mehhanismid.
See suur vahendite kogumik on võimaldanud Mehhikol nüüd lõppeval sajandil läbi viia oma hindamatu kultuurilise rikkuse väärtustamist ja ümberhindamist, mida sajand ise oma loominguga nii märkimisväärselt laiendas. See hindamisprotsess on tembeldanud 20. sajandile: kunagi varem, nagu selles, ei olnud unustatud, hüljatud ja paljudel juhtudel peaaegu vältimatu kadumise eest päästetud sellises koguses jälgi, tunnistusi ja kultuuriväärtusi. Riik on üha täpsemalt tunnustanud oma tõelise näo tunnuseid ja ajaloo sügavaimaid jälgi.
See on siiski alles algus, kui arvestada mitte ainult säilinud ja päästetud pärandi mõõtmeid, vaid ka selle, mida tuleb veel päästa, väärtustada, taastada või uurida. Selles peituvad endiselt paljud mineviku võtmed, mis aitavad meil paremini mõista meie päritolu, ajaloo arengut ja tänapäeva, mille oleme üle elanud. Sellistel distsipliinidel nagu ajalugu, arheoloogia, antropoloogia, lingvistika ja kunstiajalugu on tihedas koostöös järgmise sajandi teadusliku ja tehnoloogilise arenguga, mida eeldatakse hädavajalikuna, nende käes lahti harutamise ja väljaviimise suur väljakutse. valgus. Impulss ja sotsiaalne toetus, mille nad saavad, sõltub teadlikkusest, et inimesel on kultuuripärand mitte ainult tema kõige elavam seos minevikuga, vaid ka sild tulevikku.
