Hispaania-eelsel ajal, praeguse Mehhiko vabariigi poolt okupeeritud territooriumil ja muinasajaga, mis pärineb eelajaloolistel aegadel 30 tuhandest aastast, eksisteerisid erineva sotsiaal-poliitilise integratsiooni ja kultuurilise arenguga inimrühmad kuni kontakt Hispaania kultuuriga.
Nende keskel jääks nn Oasisamerica vahepealseks, kuigi mitte määramatuks. Esimeste asukatel oli "kõrgkultuur", mille maksimaalne väljendus vahetult enne vallutamist oli kolmekordne liit, tuntud ka kui Moctezuma impeerium. Omakorda jäid arido-ameerika rühmad - hoolimata sellest, et need olid pärit suurest osast migratsioonidest, mis pikas perspektiivis võimaldaksid Mesoamerika saavutusi - püsida madalama kultuurilise arengutasemega ja madalamate organisatsiooniliste vormidega. sotsiopoliitiline. Oasisamericanlased kõikusid kahe teise vahel, olles samal ajal nende vahendajad. Teisisõnu oli põliselanik kokkupuute ajal mitmerahvuseline ja mitmekultuuriline mosaiik, mille komponentide vahel oli märkimisväärseid erinevusi. Mesoamerika superpiirkonnas oli aga ühine kultuuriline substraat. Üks omadusi, mis eristas head osa nende ühiskondadest, oli - lisaks riigikogude omamisele ja kasutamisele, teatud tüüpi riigiorganisatsioonidele ja linnaplaneerimise erinevatele vormidele - selliste piltdokumentide valmistamine, mis fikseerisid muu hulgas religioossed-caIendáricose aspektid. , poliitilis-sõjaline, ennustav, lisajõe, sugupuu, katastri ja kartograafia, mis olulisel viisil (teatud juhtudel) andsid tunnistust tugevast ajaloolisest teadlikkusest.
Alfonso Caso sõnul võib seda traditsiooni otsida meie ajastu 7. või 8. sajandist ning Luis Reyesi sõnul on see seotud vähemalt kahe tuhande aasta vanuste koopamaalingute, keraamiliste komplekside ja seinamaalingutega. Kirchhoffi arvates annab teine teave meile võimaluse kombineerida arheoloogilisi andmeid piltlike või kirjalike allikatega.
Mesograafia-Ameerika kõrgkultuuri ainulaadne omadus praegusel Ameerika mandril jätkasid piktograafilised andmed koloniaalajal ohtralt, põhiliselt kui vahend iidsete privileegide, maadele või piiridele esitatavate nõuete seadustamiseks, sugupuude kinnitamiseks ja teatud kujul mälestusmärkidena. põlisrahvaste kogukondade ja nende pealike poolt kroonile osutatud teenustest.
Igal juhul, nagu märgib Luis Reyes, näitab koloonia ajal toimunud piktograafiliste tunnistuste olemasolu India kirjasüsteemi tugevaid juuri ja elujõudu, mis muutus ja kohanes, kuid püsis kogu koloniaalaja jooksul. Samuti näitab see indiaanlaste kultuurilise eripära aktsepteerimist ja koloniaalset tunnustamist.
Dokumentaalse ajaloolise pärandina toimivad need tunnistused sillana, sest tagurpidi ühendab see meid praeguste arheoloogiliste jäänuste (olgu need tööriistad või monumentaalsete alade kehtestamine) tootjate ja edasi praeguste põliselanike rühmadega. Paul Kirchhoffi seisukohalt võimaldab see meil uurida Mesoamerika ajaloolist protsessi (laias tähenduses), proovida selle ülesehitust algusest kuni tänapäevani. Selleks peaksid arheoloogid, ajaloolased ja antropoloogid oma jõupingutused ühendama; kuigi on hädavajalik lisada, et alates 1521. aastast on selle täieliku mõistmise huvides vaja arvestada hispaanlastega ja hiljem, vastavalt nende koloniaalühiskonda integreerumise hetkele, aafriklaste ja aasialastega.
Mesoamerican codices'i kirjastamise projekt ühendab paljude inimeste ja asutuste jõupingutusi. Viimased on riiklik antropoloogia ja ajaloo instituut, Puebla teenetemärgiga ülikool, sotsiaalantropoloogia teadusuuringute ja kõrgemate uuringute keskus ning rahva üldarhiiv.
Selle projekti lõpuleviimisega on faksi saatmise ja väljaandmise kaudu võimalik järgmiste põliselanike koloniaalsete piktograafiliste tunnistuste päästmine:
Tlatelolco koodeks koos õpetaja Perla Valle sissejuhatava uurimusega kirjeldab sotsiaalset, poliitilist ja religioosset olukorda ning viisi, kuidas see põliselanike erapooletus sisestati tekkivasse koloniaalühiskonda, kus suures osas kasutati vanu organisatsioonilisi vorme. eelkolumbia aegne, eriti poliitilistes ja majanduslikes aspektides.
Coatlichani kaarti, mida õpetaja Luz María Mohar analüüsis, võib selle plastiliste omaduste tõttu, ehkki teatud Euroopa mõjutustega, pidada näiteks põlisrahvaste stiili püsivusest ja murest lüüa graafiliselt oma eri üksuste asupaigad sotsiopoliitiline ja neid ümbritsev keskkond.
Õpetaja María Teresa Sepúlveda ja Herrera uuritud Yanhuitláni koodeks (avaldatud koos esimest korda, selle kaks teadaolevat fragmenti) käsitleb põhiliselt ajaloolisi ja majanduslikke sündmusi, mis toimusid Yanhuitláni linnas ja mõnes naaberlinnas. varajane koloniaaliaeg vahemikus 1532–1556.
Cozcatzín Codex koos õpetaja Ana Rita Valero eeluuringuga, koloonia koodeksite temaatilise varieerumise üksiknäide, on ajaloolise, genealoogilise, majandusliku ja astronoomilis-astroloogilise sisuga. See on tüüpiline Tenochca allikas, mida näitab muu hulgas ka Mexica: Tenochcase ja Tlatelolcase vahelise „kodusõja” üksikasjalik kirjeldus, kusjuures viimane on õnnetu lõpuga.
Õpetaja Keiko Yoneda analüüsitud Cuauhtinchani kaart number 4 on võib-olla piirkonna kõige euroopalikum kartograafiline kujutis, koloniaalpiktograafiliste tunnistuste ja dokumentaalfilmide rikkuse poolest privilegeeritud koht. Selle peamine eesmärk on näidata piire Cuauhtinchani ning iidsete ja külgnevate hispaanlaste-eelsete mõisate ning sel ajal tekkiva Puebla de los Ángelese linna vahel. Mesoamerikani koodeksiväljaande projekti realiseerumine, mida tasub sellest nõuda, näitab institutsioonidevahelise koostöö headust ja tõhusust ning vajadust interdistsiplinaarse töö järele, et seda kirjalikku, piktograafilist ja dokumentaalset mälu tõhusalt päästa. koloniaalühiskonna moodustamises osalevate põlisrahvaste etniliste rühmade hea osa tuleviku rekonstrueerimine, kelle järeltulijad moodustavad praegu olulised segmendid meie Mehhikos, õnneks, nagu selle alguses, mitmerahvuselised ja mitmekultuurilised.
Allikas: Mehhiko aja järgi nr 8. august-september 1995
