Kui me kujutame ette kloostreid, peame seda tegema katoliku kiriku ja instituudi või ordu dikteeritud eeskirjade kohaselt kohast, kus elavad religioossed. Kuid 16. sajandi lõpus olid need alad koolid, töökojad, haiglad, talud, aiad ja palju muud, kus õpetamine ja õppimine olid reaalsused, mis eksisteerisid harmoonias.
Esimene kloostri nimi oli “claustrum”. Keskajal oli see tuntud nimega "klostrum" või "klooster". Nendes elasid need, kes olid andnud pidulikke tõotusi, mida sai anda ainult paavst.
Ilmselt pärineb konventsionaalne elu nende ilmikute askeetlikust elust, kes perekonna rüpes elades otsustasid paastuda ja luksuseta riietuda ning kes hiljem läksid kõrbesse, eriti Egiptusesse ja elasid seal kasinuses ja vaesuses.
Kloostriliikumine sai jõudu kolmandal sajandil pärast Kristust, järk-järgult koondati nad suurkujude, näiteks Püha Antoniuse, ümber. Alates selle algusest kuni 13. sajandini oli kirikus ainult kolm religioosset perekonda: San Basilio, San Agustín ja San Benito. Pärast seda sajandit tekkis arvukalt tellimusi, mis omandasid keskajal suure laienemise - nähtus, millele Uus Hispaania 16. sajandil ei olnud võõras.
Varsti pärast Tenochtitlani linna alistamist nägi Hispaania kroon vajadust lüüa saanud rahvad ristiusku pöörata. Hispaanlastel oli oma eesmärk väga selge: vallutada põliselanikke, et suurendada Hispaania alamate arvu, veenates põlisrahvaid ka selles, et nad on Jeesuse Kristuse lunastatud Jumala lapsed; usulistele ordudele usaldati nii tähtis ettevõtmine.
Frantsiskaanid, kellel on ajalooline traditsioon ja alates 15. sajandi lõpust täiuslikult määratletud ja konsolideeritud institutsionaalne füsiognoomia, asutasid 1524. aastal esimesed evangeelsuskogukonnad neljas suure tähtsusega põliselanike keskuses, mis asusid Mehhiko keskosas, ulatudes aastaid hiljem selle piirkonna põhja- ja lõunaosa, samuti Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango ja Uus-Mehhiko.
Pärast frantsiskaani ordenit saabusid Santo Domingo kuulutajad 1526. aastal. Dominikaani evangeeliumi ülesanded algasid süstemaatiliselt kuni aastani 1528 ja nende töö hõlmas ulatuslikku territooriumi, mis hõlmas praegust Tlaxcala, Michoacáni, Veracruzi, Oaxaca, Chiapase osariiki. Yucatán ja Tehuantepeci piirkond.
Lõpuks, pidevad uudised Ameerikast ning frantsiskaanide ja dominiiklaste evangeliseerimistöö viisid Püha Augustinuse ordu saabumiseni aastal 1533. Kaks meistrit asusid hiljem ametlikult sisse, hõivates suure territooriumi, mille piirkonnad olid sel ajal piirneb endiselt: Otomiani, Purépecha, Huasteca ja Matlatzinca piirkondadega. Metsik ja vaene, äärmise kliimaga piirkond oli geograafiline ja inimlik maastik, millel see ordu kuulutas.
Evangeliseerimise edenedes moodustati piiskopkonnad: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) ja Yucatán (1561). Nendes jurisdiktsioonides tugevdatakse hingehoidu ja määratakse kindlaks Uus-Hispaania kiriklik maailm, kus esmane moto oli jumalik mandaat: "Jutlusta evangeeliumi igale olendile".
Mis puutub kohta, kus nad elasid ja oma tööd tegid, siis kolme ordu kloostriarhitektuur kohandati üldjuhul nn “mõõduka jälje” järgi. Selle asutused koosnesid järgmistest ruumidest ja elementidest: avalikud ruumid, mis olid pühendatud jumalateenistustele ja õpetamisele, näiteks tempel koos selle erinevate osadega: koor, kelder, laev, presbüteriaator, altar, sakristeerium ja konfessionaalne, aatrium, avatud kabel, posa kabelid, kodade ristid, kool ja haigla. Privaatne, mis koosneb kloostrist ja selle erinevatest sõltuvustest: klooster, kambrid, vannitoad, söögikoda, köök, külmkapp, keldrid ja laod, sügavustuba ja raamatukogu. Lisaks olid viljapuuaed, tsistern ja veskid. Kõigis neis ruumides toimus vendade igapäevaelu, mille suhtes kohaldati reeglit, mis on esimene mandaat, mis reguleerib korda ja millele on suunatud kõik võimalikud konsultatsioonid, ja lisaks põhiseadused, dokument, mis ulatuslik viide kloostri igapäevaelule.
Mõlemad dokumendid sisaldavad ühise elu põhikirju, osutades selgelt, et eraomandit ei eksisteeri, et kõigepealt tuleb palvetada ja liha alandada paastu ja tagasihoidlikkuse kaudu. Need õigusaktid näitavad kogukondade valitsemist, materiaalset, vaimset ja usulist aspekti. Lisaks oli igale kloostrile ette nähtud tseremoonia: nii individuaalse kui ka kollektiivse igapäevase käitumise käsiraamat, kus austati rangelt iga inimese individuaalset hierarhilist korda ja funktsioone.
Mis puutub nende usku, siis elasid ordud oma konvendis oma provintsi juhtimise all ja igapäevaselt palvetades usuliselt. Nad olid kohustatud järgima reegli, põhiseaduste, jumaliku ameti ettekirjutusi ja kuulekust.
Eestkostja oli distsiplinaarmenetluse keskus. Nende igapäevane elu allus rangele distsipliinile, välja arvatud pühadel, näiteks Semana linnapea, iga kuu esimesel reedel ja pühapäeviti, kui oli vaja, et ajakavad ja tegevused muutuksid pidustuste tõttu, Noh, kui igapäevaselt toimusid rongkäigud, siis nende päevade jooksul nad korrutasid. Kanooniliste tundide deklareerimine, mis on ameti erinevad osad, mida kirik kasutab erinevatel kellaaegadel, reguleeris konventsionaalset elu. Neid tuleks alati öelda kogukonnas ja templikooris. Nii öeldi südaööl Matinsit, millele järgnes tund aega palvetamist ja koidikul hommikul palveid. Siis toimus armulaua tähistamine ja järjest kogu päeva vältel jätkusid erinevad ametid, sest nende kõigi jaoks pidi kogukond alati koos olema, hoolimata kloostris elanud usklike arvust, kuna see võib varieeruda kahe kuni kuni neljakümne või viiekümne venna vahel, sõltuvalt mitte ainult maja tüübist, see tähendab hierarhiast ja arhitektuursest keerukusest, vaid ka geograafilisest asukohast, kuna see kõik sõltus sellest, kas tegemist oli suurema või väiksema kloostri, vikaari või külaskäik.
Päevane elu lõppes pärast nn täistunde, umbes kell kaheksa öösel ja sealt edasi peaks vaikus olema absoluutne, kuid seda tuleks kasutada meditatsiooniks ja õppimiseks, mis on kloostrielu põhiline osa, kuna me ei tohi unustada, et need Maakondi iseloomustati ja need olid 16. sajandil silmapaistvad kui teoloogia, kunsti, põlisrahvaste keelte, ajaloo ja grammatika uurimise olulised keskused. Neis on alguse saanud algustähed koolid, kus vennaste käe alla võetud lapsed olid põliselanike pöördumiseks väga oluliseks vahendiks; sellest tuleneb konventsionaalsete koolide tähtsus, eriti frantsiskaanide juhitud koolide tähtsus, kes pühendusid ka gildide loomiseks kunsti ja käsitöö õpetamisele.
Toonane rangus tähendas, et kõik mõõdeti ja nummerdati: küünlad, paberilehed, tint, harjumused ja kingad.
Söötmise ajakava oli jäik ja kogukond pidi olema koos nii söömiseks kui ka šokolaadi joomiseks. Üldiselt pakuti vendadele hommikueineid kakao ja suhkruga, lõunaks leiba ja suppi ning suupistete ajal oli neil vett ja mõni käsnkook. Nende toitumine põhines erinevat tüüpi lihal (veiseliha, linnuliha ja kala) ning aias kasvatatud puuviljadel, köögiviljadel ja kaunviljadel, mis oli tööruum, millest nad kasu said. Nad tarbisid ka maisi, nisu ja ube. Aja jooksul segati toidu valmistamine tüüpiliste Mehhiko toodete lisamisega. Erinevad hautised valmistati köögis keraamilistest või vasest pannidest, pottidest ja küna, metallnugasid, puulusikaid, samuti kasutati erinevatest materjalidest sõelu ja sõelu ning kasutati molkajette ja mörte. Toitu serveeriti refektoris sellistes kööginõudes nagu kausid, kausid ja savikannud.
Kloostri mööbel koosnes kõrgetest ja madalatest laudadest, toolidest ja tugitoolidest, kastidest, kummutitest, kohvritest ja kappidest, millel kõigil olid lukud ja võtmed. Kambrites oli voodi koos madratsiga madratsiga ning õlgedest ja jäme villast tekid ilma padja ja väikese lauata.
Seintel oli mõned religioossel teemal olevad maalid või puust rist, sest usule viitavad sümbolid olid esindatud kloostri koridoride, sügavusteruumi ja refektoratooriumi seinamaalingutel. Väga oluline osa olid konvenditesse moodustatud raamatukogud, nii religioossete uuringute kui ka nende pastoraalse tegevuse toetuseks. Kolm ordenit tegid suuri jõupingutusi, et konvendid saaksid pastoraalse elu ja õpetamise jaoks hädavajalikud raamatud. Soovitatavateks teemadeks olid Püha Piibel, kanooniline seadus ja jutlustamisraamatud.
Mis puutub vendade tervisesse, siis see pidi olema hea. Konventsionaalsete raamatute andmed näitavad, et nad elasid 60 või 70 aastat vanaks, hoolimata tolleaegsetest antisanitaarsetest tingimustest. Isiklik hügieen oli suhteline, vannituba ei olnud tavapäraselt kasutusel ja lisaks olid nad sageli kontaktis elanikkonnaga, kes põdes nakkushaigusi, nagu rõuged ja tüüfus, seega olid ka vendadele haiglad ja haiglad. Oli apteeke ravimtaimedel põhinevate ravimitega, millest paljusid nad aias harisid.
Surm oli religiooni viimane tegu, kes oli kogu oma elu pühendanud Jumalale. See oli nii isiklik kui ka kogukondlik sündmus. Vendade viimane puhkepaik oli tavaliselt klooster, kus nad olid elanud. Nad maeti kloostris nende valitud kohta või sellesse, mis vastas nende religioossele hierarhiale.
Uus-Hispaania kloostrite ja misjonäride funktsioonid erinesid väga palju eurooplaste omadest. Eelkõige toimisid nad indoktrineerimise ja katehheetilise juhendamise kohtadena. Kuueteistkümnendal sajandil olid nad kultuurikeskused, sest vennad pühendasid suure osa oma päevadest evangeeliumile ja haridusele. Nad olid ka paljude ametite ja kunstide arhitektid ning meistrid ja vastutasid linnade, teede, hüdraulikatööde ettevalmistamise ja maa harimise eest uute meetoditega. Kõigi nende ülesannete täitmiseks kasutasid nad kogukonna abi.
Vennad osalesid tsiviilvõimude valimistel ja korraldasid suures osas elanikkonna elu. Kokkuvõtlikult võib öelda, et tema töö ja igapäevaelu räägivad interjöörist, lihtsast ja ühtsest usust, mis keskendub pigem olemusele kui pealiskaudsusele, sest kuigi igapäevaelu iseloomustas raudne distsipliin, elas ja suhtles iga vennas nii iseenda kui ka elanikkonnast nagu iga inimene.
