Umbes meie ajastu IV-XI sajandil õitsesid Queretaro linnas Sierra Gordas mitmed asulad.
Neist Ranas ja Toluquilla on tuntuimad arheoloogilised leiukohad; Nendes saate imetleda rituaalsete vundamentide, elamute ja palliväljakute komplekte, mis on harmooniliselt integreeritud mägede harjadega. Kanepikaevandused läbivad lähedal asuvaid nõlvu; Seda mineraali (elavhõbedasulfiidi) hinnati kunagi kõrgelt oma hiilgava vermilionvärvi poolest, mis sarnaneb elavale verele. Istuvate asukate poolt mägedest loobumine langeb kokku Põhja-Mesoamerika põhjaosa põllumajanduslike asulate kokkuvarisemisega. Hiljem asustasid seda piirkonda jaanide rändurid, kes olid pühendunud jahile ja korilastele, ning pooleldi istuvad Pamesid, kelle kultuuril oli sarnasusi Mesoamerika tsivilisatsiooniga: maisi kasvatamine, kihistunud ühiskond ja templid, mis olid pühendatud nende jumalate austamisele. .
Pärast vallutamist tulid mõned hispaanlased Sierra Gordasse, keda köitsid põllumajandus-, loomakasvatus- ja kaevandusettevõtete soodsad tingimused. Uue hispaanlaste kultuuri selle leviku kindlustamiseks oli vaja põlisrahvaste serranide integreerimist sotsiaalmajanduslikku ja poliitilisse süsteemi, mis oli ülesanne usaldada augustiinlaste, dominiiklaste ja frantsiskaanide vendadele. Esimesed missioonid 16. ja 17. sajandil ei olnud eriti tõhusad. 1700. aasta paiku nähti sierrat endiselt "leebuse ja barbaarsuse plekina", mida ümbritsesid algavad Hispaania uued elanikkonnad.
See olukord muutus leitnandi ja kindralkapteni José de Escandóni saabumisega Sierra Gordasse, kes juhatas Querétaro linna rügementi. Alates 1735. aastast viis see sõdur läbi mitmeid kampaaniaid mägede rahustamiseks. 1743. aastal soovitas Escandón asevalitsuse valitsusele missioonide täielik ümberkorraldamine. Tema projekt kiideti ametivõimude poolt heaks ning 1744. aastal asutati Jalpanis, Landas, Tilacos, Tancoyolis ja Concá misjonikeskused, mis olid uue Hispaania pealinna San Fernando Propaganda Fide kolledži frantsiskaanide kontrolli all. Missioonidel elamisest keeldunud Pamesid alistasid Escandóni sõdurid. Igas missioonis ehitati maalähedane rohukatusega puidust kabel, põlisrahvale samadest materjalidest klooster ja onnid. 1744. aastal oli Jalpanis 1445 põliselanikku; teistel missioonidel oli kumbki 450–650 inimest.
Jalpanis asutati kapteni käsul sõdurite kompanii. Igas missioonis oli sõdureid, et eskortida vennad, hoida korda ja põgeneda püüdnud põliselanikke. 1748. aastal lõpetasid Escandóni väed Joonace'i vastupanule Media Luna künka lahingus. Selle asjaoluga see mägilinn praktiliselt hävitati. Järgmisel aastal andis Hispaania kuningas Femando VI Escandónile Sierra Gorda krahvi tiitli.
Aastaks 1750 soosisid tingimused piirkonna evangeliseerimist. San Fernando kolledžist saabus Mallorca venna Junípero Serra käsul uus misjonäride rühm, kes veetis üheksa aastat Pames Serrano koosseisus viie Fernandine'i missiooni presidendina. Serra alustas oma tööd Pame keele õppimisega, millesse ta tõlkis kristliku usundi põhitekstid. Nii ületati keeleline barjäär, õpetati ristiusku kohalikele.
Sierras kasutatavad misjonitehnikad olid samad, mida frantsiskaanid 18. sajandil teistes piirkondades kasutasid. Need vennad pöördusid tagasi 16. sajandi Uus-Hispaania evangeliseerimisprojekti mõne aspekti juurde, eriti pedagoogiliste ja rituaalide osas; Neil oli siiski üks eelis: põliselanike vähene arv võimaldas nende üle suuremat kontrolli. Teisalt mängis sõjavägi selles "vaimse vallutamise" edasijõudnud etapis palju aktiivsemat rolli. Vennad olid missioonides ametivõimud, kuid nad teostasid oma kontrolli sõdurite toel. Samuti korraldasid nad igas missioonis põlisrahvaste valitsuse: valiti kuberner, linnapead, kapralid ja prokurörid. Põlisrahva vigade ja pattude eest karistati põlisrahvaste prokuröride korraldatud piitsutamisega.
Seal oli piisavalt ressursse tänu vendade arukale asjaajamisele, häbimärgi tööle ja Krooni poolt antud tagasihoidlikule toetusele mitte ainult toimetulekuks ja evangeliseerimiseks, vaid ka viie misjonäride müürikompleksi ehitamiseks, mis ehitati aastatel 1750 ja 1770, mis tänapäeval hämmastavad Sierra Gorda külastajaid. Rikkalikult polükroommördiga kaunistatud kaantel kajastusid kristluse teoloogilised alused. Kirikute tööde juhtimiseks palgati välismaised müürseppmeistrid. Fray Francisco Palou, Fray Junípero kaaslane ja biograaf, ütleb sellega seoses: „Pärast seda, kui auväärne Fray Junípero nägi oma lapsi indiaanlasi suurema õhinaga kui alguses, üritas ta neid ehitada müürikirikut (.. ) Ta tegi oma pühendunud mõtte kõigile neile indiaanlastele, kes olid hea meelega nõus, pakkudes käeulatuses oleva kivi, kogu liiva kandmist, lubja valmistamist ja segamist ning müürseppade tööd (..) ja seitsme aasta jooksul valmis kirik (..) Nende tööde (pames) teostamisega võimaldati mitmesuguseid ameteid, nagu müürsepad, puusepad, sepad, maalrid, kullad jne. (...) seda, mis sinodist ja masside almusest üle jäi, kasutati müürseppade palga maksmiseks (...) ”. Nii lükkab Palou ümber tänapäevase müüdi, mille kohaselt lõid need templid misjonärid ainuüksi Pamesi toetusel.
Kommunaalmaadel tehtud põllumajandustöö vilju hoiti lautades, vendade kontrolli all; pärast palveid ja õpetust jagati igale perele iga päev ratsioon. Igal aastal saavutati suurem saak, kuni oli ülejääke; Nendest osteti härgade, põllutööriistade ja riiete valmistamiseks riideid. Suuremad ja väiksemad veised olid ka ühisomandis; liha jagati kõigi vahel. Samal ajal julgustasid vennad eramaade harimist ja kariloomade kasvatamist eraomandina. Nii valmistasid nad ette hädasid missioonide ilmalikustumise päevaks, mil lõppes kommunaalkord. Naised õppisid tekstiili ja rõivaid tootma, kedrama, kuduma ja õmblema. Nad valmistasid ka käekotte, võrke, luudasid, potte ja muid esemeid, mida nende abikaasad naaberlinnade turgudel müüsid.
Esimeste päikesekiirtega kutsusid kellad iga päev põlisrahva täiskasvanud kirikusse, et õppida palveid ja kristlikku õpetust, enamasti hispaania keeles, teisi aga Pame'is. Siis tulid sama tegema ka viis-aastased ja vanemad lapsed. Poisid naasid igal pärastlõunal, et jätkata usuõpet. Pärastlõunal olid ka täiskasvanud, kes hakkasid saama sakramenti, nagu esimene armulaud, abielu või iga-aastane ülestunnistus, samuti need, kes olid unustanud mingi osa õpetusest.
Igal pühapäeval ja kiriku kohustuslike pidustuste puhul pidid kõik põliselanikud missal osalema. Iga põliselanik pidi oma kohaloleku registreerimiseks vennale kätt suudlema. Puudujaid karistati karmilt. Kui keegi ei saanud kommertsreisi tõttu kohal olla, pidi ta naasma tõendiga oma osalemisest missi teises linnas. Pühapäeva pärastlõunal palvetati Maarja krooni. Ainult Concá linnas toimus see palve nädala jooksul, vahetades igal õhtul kordamööda mõnda teise naabruskonda või rantšo.
Kristlaste peamiste pühade tähistamiseks olid spetsiaalsed rituaalid. Tänu kroonik Paloule on konkreetset teavet nende kohta, keda Jalpanis Junípero Serra viibimise ajal peeti.
Igal jõulupühal toimus „kollokvium“ ehk näidend Jeesuse sünnist. Kogu paastuaja vältel toimusid eripalved, jutlused ja rongkäigud. Corpus Christis toimus võlvide vaheline rongkäik, kus oli "... neli kabelit koos nende vastavate laudadega, et Issand Sakramentis poseerida". Samamoodi toimusid kogu liturgia aasta jooksul spetsiaalsed pidustused teiste festivalide jaoks.
Mägede missioonide kuldaeg lõppes 1770. aastal, kui peapiiskop käskis need ilmalikule vaimulikule toimetada. Missioonikategooria loodi 18. sajandil kui ülemineku etapp põliselanike täieliku integreerimise suunas Uus-Hispaania süsteemi. Missioonide ilmalikustamisega erastati kommunaalmaad ja muud tootlikud kinnistud. Pamesil oli esimest korda kohustus maksta kümnist peapiiskopkonnale ja maksud kroonile. Aasta hiljem oli hea osa Pamesist juba missioonidelt lahkunud, naastes oma vanadesse asulatesse mägedesse. Pooleldi mahajäetud missioonid langesid langusesse. Colegio de San Fernando misjonäride kohalolek kestis vaid viis aastat. Sierra Gorda vallutamise selle etapi tunnistajatena on monumentaalsed rahvusansamblid, mis põhjustavad nüüd imetlust ja äratavad huvi Fray kasvuga tegelaste töö tundmise vastu. Junípero Serra.
Allikas: Mehhiko aja järgi 24. mai-juuni 1998
