Oaxacani alade etniline mitmekesisus andis evangeliseerimisele teistsuguse iseloomu kui see oli Uus-Hispaania mujal; kuigi üldiselt järgiti põlisrahvaste lääne kultuuri integreerimise osas sama poliitikat.
Oaxacani alade etniline mitmekesisus andis evangeliseerimisele teistsuguse iseloomu kui see oli Uus-Hispaania mujal; kuigi üldiselt järgiti põlisrahvaste lääne kultuuri integreerimise osas sama poliitikat.
Agroso modo, võib öelda, et Oaxacas mängis mendiklik kirik palju olulisemat ja otsustavamat rolli kui ilmalikud vaimulikud. Selle tõestuseks on monumentaalsed kloostrid, mis on endiselt püsti; Seetõttu peetakse Dominikaani elanikke õigustatult "Oaxacani tsivilisatsiooni võltsijateks". Põlisrahva üle domineeriv domineerimine ilmnes aga mitmel korral vägivaldsetes tegudes.
Mixteca Alta kloostrid on tuntud mitmel põhjusel: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla ja Tlaxiaco, kõige olulisemad; keskorgudes on kahtlemata kõige tähelepanuväärsem ehitis Santo Domingo de Oaxaca klooster (provintsi emamaja ja suuremate õpingute kolledž), kuid me ei tohi unustada Etla, Huitzo, Cuilapani, Tlacochahuaya, Teitipaci maju ja Jalapa de Marqués (tänapäeval kadunud), muu hulgas; peaaegu kõik Tehuantepeci marsruudil. Kõigis neis hoonetes võime näha sama arhitektuurilist kujundust, mille 16. sajandi jooksul olid leiutanud mendikandid: aatrium, kirik, klooster ja aed. Nendes kajastusid hispaanlaste toodud moed ja kunstimaitsed koos hispaanlaste-eelsete suguvõsa erinevate plastiliste, eriti skulptuursete meenutustega.
Lisaks sellisele täielikule plastilisele integratsioonile paistavad silma selliste tehaste monumentaalsed proportsioonid: kloostritele eelnevad suured aatriumid, mis on Teposcolula üks suurimaid.
Avatud kabelid võivad olla "nišitüüpi" - nagu Coixtlahuaca- või mitme naviga nagu Teposcolula ja Cuilapan. Kirikutest on Yanhuitláni kirik mitmel põhjusel üks märkimisväärsemaid. Kahjuks on peaaegu kogu Oaxacani territoorium seismiline tsoon; Sel põhjusel on maavärinad vanu kloostreid korduvalt lammutanud. Kuid selle vana käitumist on endiselt näha, nagu Etlas või Huitzos. Konventsionaalsed aiad olid sajandeid Dominikaani usundi uhkus, kes pani maa taimed kasvama Kastiliast pärit puude ja köögiviljade kõrvale.
Kuid see on kirikute sees, kus saate endiselt imetleda selle trousseau rikkust, millega neid kaunistati: seinamaaling, altarimaalid, lauad ja õlimaalid, skulptuurid ja orelid, mööbel, liturgilised kullassepad ja usulised rõivad näitavad rikkust ja heldust neist, kes selle eest maksid (üksikisikud ja põliselanikud).
Kloostrid olid fookused, kust lääne tsivilisatsioon kiirgus: koos katoliku usu õpetamisega tutvustati uut tehnoloogiat maa paremaks ja lihtsamaks kasutamiseks.
Kaugelt tulnud taimed (nisu, suhkruroog, kohv, viljapuud) muutsid Oaxacani mitmekesist maastikku; muutus, mis rõhutas meretagust faunat - peamist ja väiksemat - (veised, kitsed, hobused, sead, linnud ja koduloomad). Siidiussi kasvatamise kasutuselevõtt ei tohiks unustada, mis koos punakaspunase värviga kasutas Oaxaca erinevate piirkondade majandust üle kolme sajandi.
Ka kloostrites, kasutades ebatavalisemaid didaktilisi ressursse (näiteks muusika, kunst ja tants), õpetasid vennad põliselanikele vaimse kultuuri algeid, millel oli hoopis teine märk kui see, mis neil oli enne vallutajate saabumist; samal ajal kujundas mehaaniliste kunstide õppimine põlisrahva Oaxacani kuvandit.
Kuid oleks ebaõiglane mitte välja tuua, et vennad õppisid lisaks Zapotecile ja Mixtecile ka lugematul hulgal põlisrahva keeli; Dominikaani vendade kirjutatud sõnaraamatuid, õpetusi, grammatikaid, pühendumusi, jutlusi ja muid rahvakeeli kunste on palju. Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba ja Fray Bernardino de Minaya nimed on Oaxacas asutatud jutlustajate kogukonna seas kõige kuulsamad.
Nüüd ilmusid ilmalikud vaimulikud juba varakult ka Oaxacani maadele; kuigi kui Antequera piiskopkond püstitati, oli selle kahekümne aasta (1559–1579) teine valdaja dominiiklane: Fray Bernardo de Alburquerque. Aja möödudes oli kroon eriti kindel, et piiskopid olid ilmalikud. 17. sajandil valitsesid mitra kuulsad vaimulikud nagu Don Isidoro Sariñana ja Cuenca (Mehhiko, 1631-Oaxaca, 1696), Mehhiko katedraali kaanon, kes saabusid Oaxacasse 1683. aastal.
Kui kloostrid esindavad õelate vaimulike olemasolu üksuse erinevates piirkondades, siis teatud kirikutes ja kabelites - kelle arhitektuuriline osa on kindlasti erinev - tajutakse ilmaliku vaimuliku jälgi. Kuna Antequera linna koostas ehitusmeister Alonso García Bravo, hõivas Oaxaca katedraal väljaku ümber ühe peamise koha; piiskopilauda ehitav hoone koostati ja ehitati 16. sajandil, järgides katedraali mudelit, mis koosneb kolmest kaksiktorniga merest.
Aja möödudes ja neid kahjustanud maavärinate tõttu ehitati see 18. sajandi alguses uuesti üles, saades linna kõige olulisemaks religioosseks hooneks, eriti administratiivsest aspektist lähtudes; Selle monumentaalne fassaadiekraan rohelises karjääris on üks Oaxacani baroki tüüpilisi näiteid. Sellest kaugel - ja omal moel konkureerival moel - seisavad Santo Domingo klooster ja Nuestra Señora de la Soledadi pühakoda. Esimene neist koos Roosikrantsi kabeliga on põline näide krohvitöödest, mis Pueblas ja Oaxacas sellise varanduse saavutasid; selles templis käivad kunst ja teoloogia käsikäes, muundatuna mitmeaastaseks hümniks Jumala ja dominiiklaste korra auks. Ja La Soledadi monumentaalsel fassaadiekraanil on ka teoloogia ja ajaloo leht, mille kujutised saavad ustavate esimesed palved, enne kui nad kummardavad kannatava daami ees.
Paljud teised templid ja kabelid seadistavad Oaxaca ja selle ümbruse linnapilti; mõned on väga tagasihoidlikud, näiteks Santa Marta del Marquesado; teised annavad oma loendamatute aaretega tunnistust Antequera rikkusest: San Felipe Neri, täis kuldseid altarimaale, San Agustín oma peaaegu filigraanse fassaadiga; veel mõned kutsuvad esile erinevaid religioosseid korraldusi: merkedarlased, jesuiidid, karmeliidid, unustamata erinevaid usulisi harusid, kelle kohalolekut tunnetatakse monumentaalsetes tehastes, nagu näiteks Santa Catarina vana klooster või La Soledadi klooster. Ja ikkagi pimestab meid oma nime ja proportsioonide tõttu nii Los Siete Príncipese rühmitus (praegu Casa de la Cultura) kui ka San Francisco kloostrid, Carmen Alto ja Las Nievesi kirik.
Nende mälestusmärkide kunstiline mõju ulatus orgudest kaugemale ja seda saab väga hästi hinnata kaugemates piirkondades, näiteks Sierra de Ixtlánis. Viimases linnas asuva Santo Tomás kiriku ehitasid ja kaunistasid kindlasti Antequera käsitöölised. Sama võib öelda ka Calpulalpani templi kohta, kus pole teada, mida rohkem imetleda, kui selle arhitektuur või kuldseid pilte täis altarimaalid.
