Mõnede Mehhiko kogukondade poolt kantud isolatsioon ja teadmatus nende kultuurivaradest on aidanud kaasa nende järkjärgulisele halvenemisele ning mõnel juhul nende täielikule hülgamisele ja hävitamisele.
Huatlatlaucat on see saatus tabanud; Kuid see säilitab endiselt olulisi ajaloolisi, arhitektuurilisi, ikonograafilisi ja kultuurilisi tunnistusi, aga ka müüte, festivale, suulisi ja käsitöötraditsioone, mis pärinevad hispaaniaeelsest ajast ja on kestnud tänaseni, kuid on nende eemalejäämise tõttu jäänud tähelepanuta. Huatlatlaucas, väikelinnas, mis asub kuumas ja kuivas piirkonnas, kus lubja on palju, ei tundu aega mööduvat. Seal nähakse ainult lapsi, naisi ja vanureid, kuna mehed emigreeruvad perioodiliselt töö otsimisel.
Huatlatlauca asub Atlixco oru idapoolses otsas, nn Poblana platool, Tentzo mäeaheliku jalamil. See on karmide, paekivist ja kuivade küngaste väike mäestik, mis moodustab lohu, mille põhi on kanal Atoyaci jõele. Elanikkond asub jõe kallastel.
Huatlatlauca praegune välimus ei erine oluliselt sellest, mida ta võis näidata koloniaalaja kõrgpunktis. Arvestades kogukonna isolatsiooni, on hispaanlaste-eelse traditsiooni sotsiaalsed ja kultuurilised tavad jätkuvalt sügavalt juurdunud. Pool elanikkonnast räägib hispaania keelt ja teine pool "Mehhiko" (Nahuatl) keelt. Samamoodi tähistatakse missa tähtsatel festivalidel ikka veel Nahuatlis.
Üks olulisemaid festivale Huatlatlaucas on see, mida tähistatakse 6. jaanuaril, Püha Magise päeval. Kuus majordomot, üks igast naabruskonnast, vastutab iga päev lillede templisse toomise ja kogu rahvahulga toitmise eest, mille eest ohverdatakse iga päev pull. Nendel päevadel on linn täis rõõmu ja muusikat; seal on jaripeo, mauride ja kristlaste tants ning etendub "Ingli laskumine" - populaarne näidend, mida on mitu sajandit lavastatud Santa María de los Reyesi templi aatriumis. Alates hispaania ajast on Huatlatlauca põhitegevuseks palmiesemete tootmine.
Pühapäeviti ja vastavalt iidsele Mesoamerika kombele pannakse tianguid linna peaväljakule, kus kaubeldakse naaberkohtadest pärit toodetega.
"Huatlatlauca tähendab india keeles punakotkast" ja Mendocino koodeksis on tema glüüf esindatud raseeritud koljuga ja punaseks värvitud mehe peaga.
Leides end strateegilisest piirkonnast, praegustest Puebla ja Tlaxcala orgudest, mängis Huatlatlauca väga olulist rolli nii hispaaniaeelses kui ka koloniaalajaloos, kuna see avaldas esmalt austust Mehhiko lordidele ja hiljem kroonile. Hispaaniast. Selle vanimad asukad olid Olmec-Xicalani päritolu rühmad, kes hiljem meie ajastu 12. sajandi suunas nendesse maadesse murdnud tšichimekade rühmade poolt välja heideti. Hiljem ilmus Huatlatlauca hegemoonilise jõu puudumise tõttu piirkonnas juba Cuauhtinchani liitlasena, juba Totomihuacani liitlasena või Señorío de Tepeaca alla kuuluvana. Alles 15. sajandi viimase kolmandikuni, kui Puebla orus ja platool valitsevad invasioonid ja Mexica valitsused Huatlatlauca lõplikult Mehhiko-Tenochtitláni isandate võimu alla. New Spain Papersis on mainitud, et „nad kuulusid Moctezuma Señor de México hulka ja tema minevik andis talle austuse valge lubjaga, suured tahked roostikud ja noad, mida pitserite sisse panna, ning tahked suhkruroo rodelad võitlemiseks ja metsik puuvill jakid ja korsetid, mida sõjamehed kannavad ...
Vallutaja Hernán Cortés saabus piirkonda ja usaldas Huatlatlauca vallutaja Bernardino de Santa Clarale, kohustusega panna Tema Majesteedi kasti riietest, sääsevõrkudest, tekkidest, maisist, nisust ja ubadest koosnevate austuste toode. . Encomendero surma korral aastal 1537 läks linn üle kroonule, kuhu see koos praeguse Izúcar de Matamorose omavalitsuse koosseisu kuuluvate Teciutláni ja Atempaga oleks lisajõena. Alates 1536. aastast oli Huatlatlaucal oma kohtunik ja aastatel 1743–1770 lisati see Tepexi de la Seda, tänapäeval Rodríguezi, linnaosale, millest see praegu sõltub.
Selle evangeliseerimise kohta teame, et esimesed vennad, kes sellesse piirkonda saabusid, olid frantsiskaanlased ja et aastatel 1566–1569 lahkusid nad sellest kohast, andes selle üle augustiinlastest vendadele, kes ilmselt lõpetasid kloostri ehituse ja elasid sellel alal kuni 18. sajandist, jättes meile ühe olulisema näite puitpaneelidest ja polükroomsetest seinamaalingutest.
Sellest, mis pidi olema hispaania-aegne asula, mis asus kloostrist lõuna pool, jääb minimaalne osa korrustest, valge lubja, liiva ja Mixteca ja Cholula omadustega keraamiliste esemete killustik.
Leiame ka mõned näited koloniaalaja tsiviilarhitektuurist, näiteks väga hästi säilinud sild ja 16. sajandist pärit maja, mille esimese ehitasid hispaanlased ja kus asusid ilmselt esimesed vennad, mille sillusele ja ristikutele on nikerdatud hispaaniaeelsed motiivid. oma sisefassaadist, samuti väga suur leivaahi. Huatlatlauca majad on lihtsad, neil on viilkatusega murukatused, valgete kiviseintega piirkonnast. Enamik hoiab endiselt oma ahjusid, temaatilisi esemeid ja kosmosekaaslasi (sellised silod, milles nad endiselt maisi hoiavad), mis võimaldab meil suhteliselt ligikaudselt ette kujutada, milline oli nende hispaanlaste-eelne minevik. Viimastel aastatel on kaasaegsed hooned ja satelliitantennid maastikku tugevalt muutnud, mistõttu see on kaotanud suure osa algsest rahvakeelsest arhitektuuristiilist. Linnaehitus on hajutatud ja säilitab linnaosade territoriaalse jaotuse. Igas neist on kabel. Need ehitati tõenäoliselt 17. sajandi alguses, näiteks San Pedro ja San Pablo, San José - mis säilitab endiselt väikest altarimaali - San Francisco, La Candelaria ja San Nicolás de Tolentino, mis asuvad teisel pool Huatlatlauca jagu. Neis kõigis on väike meister, kes on alati orienteeritud läände, nagu klooster. Nad vastutavad oma ülemteenerite eest, kes hoolitsevad nende eest armastuse, kiindumuse ja austusega.
Kuuekümnendatel aastatel avastasid lNAH teadlased Santa María de los Reyesi konventsionaalse kompleksi Huatlatlauca, kes viisid läbi esimesed konserveerimis- ja restaureerimistööd, mis seisnesid seinamaalingute lubjakatte eemaldamises, mis oli neile mingil varasemal ajal peale pandud ja mis kattis peaaegu 400 m2 seinamaalingu nii alumises kui ka ülemises kloostris täielikult. Konserveerimistööd tehti ka hoone katustel, mille kaudu lekkis palju niiskust.
Kogu Santa María de los Reyesi kloostris on ristkülikukujuline aatrium, millel on kaks sissepääsu ja segasein. Selle ühes otsas, lõunas, on kivist päikesekell.
Aatriumi otsas seisab kirik plateresklikus stiilis. See on ehitatud ühe laevaga, millel on katus pideva tünnvõlviga, kolme külgkabeliga ja poolringikujuline presbüteria. Frantsiskaani vennad jäid sellesse templisse - hiljuti ümber kujundatud - üks parimaid näiteid 16. sajandist pärit puidust lagedest, mis on meie riigis endiselt säilinud ja mis nii laevas kui ka sotokoros uhkeldavad vihjatavate teemadega. frantsiskaani ikonograafiale, mida korratakse igal kindlal lõigul ja mis koosneb ahuehuete puidust nikerdatud ristkülikukujulistest laudadest. Mõnel, nagu sotokoro omalgi, on rakendusi hõbedas ja kullas.
Vasakul küljel on ehitis, mis oli ilmselt avatud kabel, mis hiljem müüritati ja kus praegu asub osa kihelkonna arhiivist. Paremal on värav, mis võimaldab juurdepääsu kloostri kloostrile ja keskosas on ümmargune tsistern. Lisaks algsetele kambritele on lisatud ka mõni teine aasta tagasi ehitatud ruumid, mis on orienteeritud kunagisele kloostriaiale. Kloostri kahel tasapinnal, väikeste mõõtmetega, säilivad väga plastilise kvaliteedi ja ikonograafilise rikkusega polükroomsed seinamaalingud, milles on jälgitavad erinevate käte ja stiilide jäljed.
Alumises kloostris on rida pühakuid, kes kuuluvad enamasti San Agustín'i klassi: Santa Mónica, San Nicolás de Tolentino, San Guillermo, aga ka muud märtrid, kes esinevad ainult selle kloostri ikonograafias: San Rústico, San Rodato, San Columbano, San Bonifacio ja San Severo. Samuti on kloostrimüüride nurkadesse segatud lipud, ristilöömine ja Kristuse ülestõusmine. Kõigist neist on kilpidesse suletud pühade ja apostlitega friis, mis on mõnes osas kahjuks väga tuhmunud. Kilbi ja kilbi vahel leiame taimi, linde, loomi ja ingleid, mis korduvad ennast rütmiliselt ning on koormatud tähenduse ja sümboolikaga. Ülemises kloostris on suurem osa maalist halvas seisukorras ja osa väga kadunud; ka siin, iga seina nurgas, on esindatud olulised religioossed stseenid nagu Viimne kohtumõistmine, lipumärk, aiapalve, ülestõusmine ja ristilöömine, Thebaid, Kolgata tee ja Ecce Homo.
Kloostri kõige erakordsem asi on just nendes seinamaalingutes esindatud piibellike piltide erakordne repertuaar. See on midagi ebatavalist 16. sajandi augustiinlaste kloostrites.
Huatlatlauca on olnud ka unustatud koht, kuid selle looduslikke, ajaloolisi, kultuurilisi ja kunstilisi rikkusi võib veelgi rohkem kaotada mitte ainult aja ja keskkonna põhjustatud halvenemise, vaid ka kohalike ja külaliste hooletuse tõttu, kes väga erinevatel viisidel need põhjustavad meie mineviku ilmingute järkjärgulise kadumise. See võib meie koloniaalajaloos tekitada pöördumatu tühimiku, mida me kunagi piisavalt ei kahetseks. See protsess tuleb kiiresti tagasi pöörata.
Allikas: Mehhiko aja järgi 19. juuli / august 1997
