Hidalgo Huastecas, Mehhiko vähese sagedusega nurgas, päästavad teatud kogukonnad oma Nahuatl kultuuri uhkuse. Festivali muude traditsioonide kohal paistab silma kehamaalimine, mis on hispaanlaste-eelne komme, mis jõuab kunsti kategooriasse.
Kurat on Coacuilcos lahti. Nädalapäevad tagasi olid seda juba märganud quiquixahuitles, ütleb Antonio mulle, kui määrib poja rinnale halli muda. Igaks juhuks, kui ma neid päkapikke ette kujutan, pilgutab vana Terencio pilku, vaatab oma kotti ja näitab puidust pilli, kus ananassilehtedesse on sisse pillutatud pilliroost huulik: "see on kviksihahvel." Ta puhub seda. Siis tuletage meelde, kuidas orust mäele ja mäelt orule kõlas igas külas tema magus nutulõhk aheldatud kajana, ööst õhtusse hüpnootilisemalt. Kogu taevas. Siis nad vaikisid ja sellest said alguse Huasteco karnevaliload.
Päike korrutab oma valguse jõe ees rannana toimivast maastikust. Siia on mehed kogunenud - aga lapsed saabusid esimesena - Coacuilco väikesest kogukonnast smaragdimäe jalamil ja pool tundi (pool maailma võiks hästi uskuda), maanteel, Huejutla de Reyes'ist. Eufoorilises töökuses valmistavad vanemad pigmente ja ülejäänud värvivad üksteise keha. Nende abstraktsete elupiltide mitmel kujundusel on sarnasusi; kõige kadedamalt otsivad originaalsust. Terencio on saladuste avaldamise tujus ja viib mind lähemale Calabozo jõe äärele, kus ämbrid moodustavad vikerkaare. Värvid annavad kivisüsi, tepetaatkivi, pemuche puukoor ja savi, mis on lahjendatud punktini. "Meie esivanemate kombel," teatab ta uhkusega, enne kui tunnistab, et leidub ka vinüülpulbervärvi. "Aga mitte nii palju kui Huejutlas, jah? Seal unustasid laisad inimesed, seal nad ostavad kõike kauplustest ”.
Segatuna seapeki, vee või isegi põlenud autoõliga on pigmendid kromaatilistes kimäärides juba metamorfiseeritud inimeste teine nahk. Puudub? Sulgpeakatted, papist mütsid ja samast materjalist matšeed. Nii et meil on jõuk meko, kelle pidulikud hüüded intensiivistuvad, kui nad valmistuvad linna poole marssima. "Minge naiste järele," sosistab Juanito mulle kõrva.
"Naiste jaoks?" Kordan rumalalt. "Muidugi on täna teisipäev, meie päev. Nad maksavad selle eest, mida nad eile meiega tegid.
Kui kõrgus on 1,40 - mõõt sisaldab punutud mütsi, millest ulatub välja kaks sarve - keha on must nagu bituumen, et esile tõsta legendi „vanast välja” kortsutatud selja valged ribad, mis on põhimõtete avaldus, Poiss laseb ulguma ja ühineb rahvahulgaga. Sa pead oma tempot kiirendama, et mitte etendusest ilma jääda ...
Jagatud parameetrite piires muutuvad Hidalgo Huasteca karnevalid kogukonnast kogukonnaks. Nad võivad kesta viis või kolm päeva, nad võivad olla askeetlikumad või epikureaalsemad. Põlisrahvaste karneval, sünkreetiline par excellence pole olemas või poleks. Ootasin mitu kuud ette - sellepärast tunnevad Quiquixahuitlese kannatamatuse äratamist - nad äratavad, nagu arvata võib, rõõmu, tantse, ahnust ja kostüüme. Siit saavad alguse iseärasused: Nahuatlide etnilise rühma asustatud piirkond taaselustab hispaanlaste-eelsed kombed, riietudes - üksikasjalikumalt, vähem detailidena - nagu iidsed sõdalased, keda tänapäeval kutsutakse mekodeks.
Relvad ja strateegiad
Juanito ühendati uuesti patrullidega. Sõjaseisundis astuvad nad majadesse ja lahkuvad, viies naised vanglasse seatud kohta. Tõsidus ja efektiivsus on ainult ilmne. Niipea kui inimene seda täheldab, avastatakse nõrkusi. Naiste kavalus teab ennast kaitsta pulmaklaasides maitsvate zacahuili tambude, ubadega täidetud seesami ja koriandriga. Nad annavad nõrga südame ja kõhuga kergesti järele, unustades kättemaksu ja selle, et sellised toidud olid tehtud tänu eelmisel päeval nende lunarahale. Terencio vannub, et esmaspäeval - naistepäeval - oskasid emad, naised ja tütred mehi hästi tabada. Nad sisenesid majadesse tantsides, elasid perega koos ja vähimal eeldataval hetkel võeti nad vangi. Või viskasid nad häbematult mööda tänavaid, tähistades neid värviga, et viia nad naerukooris aedikusse, kust nad said lahkuda alles kaheteistkümneni. Ja seda pärast trahvi maksmist, kelle fond läheb tamalesse.
Coacuilcos külastatakse neid harva, isegi mitte piirkonna linnadest pidustuste ajal. Võib-olla on see põhjus, miks nad ei tunne kohustust säilitada jäik stsenaarium ja ühendada karnevalipeatükid vabalt. Silmapilgul on kaks segarmeed näost näkku paralleelsetel joontel, mis sulanduvad teeseldud lahingus, mille auhinnaks on karnevali lipp, kurjuse sümbol.
Antropoloogidel on arutelu küsimus, kas need on meenutused Hispaaniast toodud mauride ja kristlaste võitlustest või on see varasem pärand. Igal juhul lakkab lahing sama ootamatult, kui see algas, ja rühmast saab rongkäik, mis kulgeb majast majja, et troonida “lendamisel” üles kasvanud naaber. Ja siis teisele ja teisele. Terence'i hindamatu abi seletab rõõmu: ”See on rituaal, et hoida eemale deemonid ja ebaõnn inimese juurest, et neil oleks õnne aastaringselt. Nii jätkavad nad seni, kuni väsivad või kuni pulss otsa saab ... "
Ma ei oota, et seda kontrollida. Jätan diskreetselt hüvasti ja viin auto maadekilomeetrite läbimiseks, mis viivad mind Jaltocani. Ka mägilinn, kuid suurem, kahekorruseliste hoonete ja poodidega. Võib-olla seletab see nende karnevali märkimisväärseid erinevusi. On ujukaid koos kuningannade ja komparatega, kuid peategelasteks on jätkuvalt mekod. Väljakul, metallist pergola ja munitsipaalbändi helide all ootavad hispaanlaste-eelsetes värvides riietatud mehed ja naised kohtunike otsust parimaks puhkuseks. Niimoodi neid oma kehamaalingute, ploomide, helmeste ja kestadega nähes tunneb end ajastu udust päästetud traditsiooni privilegeeritud tunnistajana. Bernal Díaz del Castillo ise poleks pidanud hämmastavamat peenust nägema.
