Serape, mis on üks Mehhiko traditsiooniliste meesterõivaste rõivastest, sisaldab selle väljatöötamisel, levitamisel, turustamisel ja kasutamisel mitte ainult sotsiaalmajanduslikke ja tehnoloogilisi aspekte, vaid ka maailma kogemusi, kuhu kudujad sukelduvad, kajastades neid nende kangaste kujundusest ja motiividest.
Serapea ajalugu saab jälgida nii puuvilla ja villa tekstiilitootmise, tooraine, millega seda valmistatakse, kui ka selle pideva olemasolu meeste püksis.
See rõivas on valmistatud riigi erinevates piirkondades ja seetõttu on see tähistatud erinevate nimedega; levinumad on tilma, mantel, jope, jorongo, puuvill, tekk ja tekk.
Serape on ainulaadne rõivas, mis ühendab Mesoamerika ja Euroopa kudumistraditsioone. Esimesest hetkest võtab ta kasutusele puuvilla, värvaineid ja kujundusi; alates teisest - villa ettevalmistamise protsess kuni kangastelje kokkupanekuni; Selle areng ja õitseng toimus kogu 18. ja 19. sajandil, kui neid valmistati üllatava kvaliteediga (tänu kasutatavale tehnikale, värvile ja kujundusele) paljudes töötubades praegustes Zacatecase, Coahuila, Guanajuato, Michoacáni osariikides. Querétaro, Puebla ja Tlaxcala.
Eelmisel sajandil oli see pojengide, ratsanike, charrode, léperode ja linlaste lahutamatu rõivas. Need kodumaal toodetud puuvillad on kontrastiks luksuslike sarapetega, mida maaomanikud ja härrad kannavad pidudel, saraosides, Paseo de la Vigal, Alamedas, nii nagu neid on kirjeldanud ja maalinud kunstnikud, rändurid kodanikud ja välismaalased, kes ei pääsenud selle värvi ja kujunduse lummast.
Serape saadab mässulisi Chinacosid ja Silvereid; nägite patriootide sõda Ameerika või Prantsuse sissetungija vastu; See on liberaalide, konservatiivide ja sõltlaste pant keisrile.
Revolutsioonide võitluses on see lipp, varjupaik laagris, lahinguväljal langenute surilina. Mehhiklikkuse sümbol, kui on vaja lihtsustada redutseerimist: ainult sombrero ja serape puhul on mehhiklane määratletud nii meie piirides kui ka väljaspool.
Serape, mis on naissoost rebozo mehelik vaste, toimib külmadel öödel mägedes ja kõrbetes mantli, padja, teki ja voodikattena; improviseeritud keep Jaripeoses, vihma eest kaitsev mantel.
Kudumistehnika peenuse, värvi ja kujunduse tõttu käitutakse elegantselt kas jalgsi või hobusega. Üle õla painutatud kaunistab see seda, kes tantsib, peidab armukeste armastavaid sõnu, saadab neid serenaadides; See on olemas pruutide jaoks ja häll lapse jaoks.
Kui tööstuslikult toodetud rõivaste kasutamine muutub populaarseks, kolib serape linnast maale, kohtadesse, kus seda kannavad charrosid ja ratsanikke ning kus vanad inimesed ei taha neid hüljata. Linnades kaunistab see seinu ja põrandaid; See muudab majad, kus see on valitud seinavaibaks või vaibaks, hubaseks ning see annab pidudele ja "Mehhiko öödele" atmosfääri. Lõpuks on see osa tantsijate ja mariachide riietusest, mis väljakutel saadavad sündmuse tähistajate varajast hommikut või unustavad ehk pettumuse.
Praegu saab neid valmistada tööstuslikult väga keerukate masinatega või töökodades, kus käsitöölised töötavad puidust kangastelgedel ja kodumaal seljatoega kangastelgedel. See tähendab, et koos seeriatootmise ja kõrge tööjaotusega on ka teisi käsitöö- ja perekonnavorme, mis säilitavad endiselt vana serapetootmist.
Tooted on tunnustatud oma tehnika, disaini ja kvaliteedi poolest ning on mõeldud erinevale turule, olgu see siis kohalik, piirkondlik või riiklik. Näiteks Chiauhtempanis ja Contas (Tlaxcala) toodetud mitmevärviline serape on põhitükk Chiapase Chiapa de Corzo tantsijate “Parachicos” riietuses. Jorongosid müüakse turistidele riigis ja väljaspool seda Mehhiko käsitööle spetsialiseerunud kauplustes. Selle hind sõltub nii tootmisvormidest kui ka kangas kasutatavatest toorainetest.
Tänu oma esinemisele meesterõivastes, nii läbi meie riigi ajaloo kui ka tekstiiligeograafia, võtsid Riikliku Antropoloogiamuuseumi etnograafia alamdirektoraadi teadlased ülesandeks koguda jorongosid vabariigi erinevatest osariikidest. valmistatud iidsete tekstiilitraditsioonidega kogukondades või kohtades, kus sisserändajad reprodutseerivad oma päritolukohale omaseid töövorme.
Riikliku antropoloogiamuuseumi sarapikollektsioon sisaldab laias valikus valmistamistehnikaid ja -stiile; igal ühel on omadused, mis võimaldavad meil ära tunda, kust see pärineb. Näiteks panevad mitmevärvilised loendid mõtlema Coahuila SaltiIlo kangastele; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco ja Chiauhtempan, Tlaxcala. Kudumise keeruline töö viitab Tlaxcalale San Bernardino Contlale; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya ja Coatepec Harinas, Mehhiko osariik; Jocotepec ja Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo ja San Miguel de Allende, Guanajuato.
Kudujad, kes kopeerivad üleriietesse portreesid ja maastikke, töötavad Guadalupes Zacatecases; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco ja Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Viimases kohas ja Santa Ana deI Valle'is, Oaxacas, kasutavad nad ka looduslike värvainetega värvitud kiude ja reprodutseerivad kuulsate autorite maale.
On tavaline, et seljatoega kangastelgedel valmistatud serape koosneb kahest kootud lõuendist, mis on ühendatud sellise meisterlikkusega, et sarnanevad ühega, ehkki vaiadel kangastelgedel valmistatud on ühes tükis. Ehkki kaheosalised sarapid kootakse pedaalide kangastelgedel, valmistatakse sellel masinal üldiselt üheosalisi kangaid. Sel juhul tehakse küürakaks avaus, mille kaudu pea läbib ja lõuend libiseb õlgadeni. See piirkond ja karvkatte alumine osa on kõige keerukamate kujunduste tegemisel eelistatud. Näpunäited rullitakse; mõnes kohas on nad harjunud neid sõlmima ja mõnes kohas lisavad nad konksu abil kootud piiri.
Sarapide valmistamisel on riigi erinevates rahvusrühmades villa või puuvilla ketramise, värvimise ja kudumise, kujunduse ja tööriistade puhul säilinud palju traditsioonilisi elemente. Peenest villasest lõngast on Corase ja Huicholsi sarapid, samuti Coatepec Harinases ja Mehhiko osariigis Donato Guerras valmistatud sarapid; Jalacingo, Veracruz; Charapan ja Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos ja Chicahuaxtla, Oaxaca.
Need, kes on pärit San Pedro Mixtepecist, San Juan Guivine'ist ja Santa Catalina Zhanaguíast (Oaxaca), on valmistatud villast ja chichicaztle'ist - taimekiu, mis annab jorongodele rohelise värvi ning paksema ja raskema tekstuuri. Chiapases Zinacantánis kannavad mehed väikest puuvillast (koolerat), mis on kootud valgete ja punaste puuvillaste niitidega ja kaunistatud mitmevärviliste tikanditega.
Seljarihm on asjakohane Tzotzili, Tzeltali, Nahua, Mixesi, Huavesi, Otomi, Tlapaneca, Mixteci ja Zapoteci kudujate seas. Chamula ja Tenejapa, Chiapase kotoonid on suurepärased; Chachahuantla ja Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, Mehhiko osariik; Apetzuca, Guerrero ning Cuquila, Tlaxiaco ja Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Vaia kangasteljed, mida riigi põhjaosas asuvad Yaqui, Mayos ja Rrámuri naised kasutavad, koosneb neljast maetud palgist; Chichuahua osariigis Masiacas, Sonoras ja Urique'is ületatakse kangid, mis võimaldavad kangast raamistikku ja sarapide tootmist.
Pedaalikang on tavaliselt valmistatud puidust; seda kasutatakse suuremate mõõtmete kiiremaks valmistamiseks ning mustrite ja dekoratiivsete motiivide kordamiseks; samuti võimaldab see kasutada polsterdustehnikaid. Suurest serapetoodangust on pärit Malinaltepecist, Guerrerost; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, Mehhiko osariik; Bernal, Querétaro ja El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo serape
Arvatakse, et kogu XVIII sajandil ja XIX sajandi esimesel poolel valmistati parimaid jorongosid, mida nende valmistamisel saavutatud täiuslikkuse ja tehnika poolest on nimetatud "klassikaks".
Pedaalide kangastelgedel kudumise traditsioon pärineb Tlaxcalanilt, riigi põhjaosa koloniseerimisel asuvatelt Hispaania krooni liitlastelt, kes elavad mõnes Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila ja Taose piirkonnas Rio Grande orus. ja San Antonio, praegustest Põhja-Ameerika Ühendriikidest.
Karjakasvatusfarmide olemasolu nendes piirkondades tagas tooraine ja turu sellele rõivale, mis sai nendel aastatel Saltillos messil osalenute lemmikriietuseks. Sellest linnast, mis on tuntud kui "Sisemaa võti", toovad kaupmehed ainulaadseid esemeid teistele messidele: Apache messidele Taoses ning San Juan de los Lagose, Jalapa ja Acapulco messidele.
Koloniaalperioodil konkureerivad Saltillos valmistatud sarapitega mitmed linnad ja vähehaaval seostatakse seda nime teatud stiiliga, mida iseloomustab selle suurepärane tehnika, värv ja kujundus.
Pärast iseseisvumist aset leidnud poliitilised muutused ajasid riigi kogu majanduselu aga sassi. Põllukultuuride puudumine mõjutab loomi ja ebakindlust teedel, villa hinda ja sarapesi hinda, mille eest ainult mõned härrad saavad neid Paseo de la Villas ja Alamedas linnas osta ja välja panna. Mehhikost. Rahvuse avatud uksed võimaldavad saabuda paljudele eurooplastele, kes hämmastunud silmadega näevad meie terrakota ja mustade silmadega randa, maastikke, linnu ja naisi. Meessoost rõivastusest äratas tähelepanu Saltillo polükroomne serape nii palju, et sellised kunstnikud nagu Nebel, Linati, Pingret, Rugendas ja Egerton jäädvustasid selle erinevatesse lõuenditesse ja graveeringutesse. Samamoodi kirjeldavad autorid nagu Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon ja Mayer seda Euroopa ja Mehhiko raamatutes ja ajalehtedes. Ka rahvuslikud kunstnikud ei pääse oma mõjuvõimust: Casimiro Castro ja Tomás Arrieta pühendavad talle mitu iitograafiat ja maali; Payno, García Cubas ja Prieto pühendavad omalt poolt mitu lehekülge.
Võitluses Texase eest eraldamise eest (1835) kandsid Mehhiko sõdurid räbalate vormide peal sarapit, mis erines nende juhtide omast, näiteks kindral Santa Anna selga pandud ja kaotatud vormist. See kuupäev ja Ameerika Ühendriikide vastase sõja kuupäev (1848) aitavad mõningaid serape stiile turvaliselt dateerida ja kujunduse elemendid võimaldavad jälgida evolutsioonilist joont koloonia sajandite vältel. Tundub, et eelmainitud võistlus määratleb sarapide tootmise tipu, mida sõdurid kandsid oma maja kaunistamiseks, samuti nende tüdruksõprade, õdede ja emade kaunistamiseks.
Sõda, raudtee ehitamine ja Monterrey areng mõjutavad Saltillo messi ja on määravad tegurid, et selles linnas kangas perfektsionistlikult välja töötada.
Seejärel järgib Saltillo serape põhjapoolseid teid. Navajad õppisid villa kasutamist ja sarapite punumist Arizonas Rio Grande orus ja New Mexico osariigis Valle Redondos Saltillo kuju ja stiili järgi. Teine mõju näib leiduvat mõnes riigi kangas, näiteks Aguascalienteses ja San Miguel de Allende; mainitud sajanditel valminud on aga erinevad. Saltilloks nimetatavad sarapid, mida valmistatakse Tlaxcala osariigi erinevates kogukondades, samuti Juan Cuamatzi ja Chiautempani omavalitsustest San Bernardino Contlas, San Miguel Xaltipanis, Guadalupe Ixcotlas, Santa Ana Chiautempanis ja San Rafael Tepatlaxcos, on suurepärased. käsitööliste väärtus.
Meie piire ületanud rõivaese ilu ja ka mehhiklaste austus nende kommete vastu on serapet elus hoidnud: kasuliku rõivana ja traditsiooni sümbolina.
Allikas: Mehhiko aja järgi 8. august-september 1995
