Mehhikos on surma nähtus toonud hulga uskumusi, riitusi ja traditsioone.
Praegu, eriti maapiirkondades ja poollinnades, peetakse surnute päeva tseremooniaid endiselt. Altareid valmistatakse ja kaunistatakse kodudes ning surnuaedade haudadele tuuakse ohver.
Lääne kultuuri rahumeelse tulekuga hakkasid iidsed tõekspidamised ühinema hilisema elu ideega, surnu hinge muutmisega, mis ootaks lõpliku kohtuotsuse päeva, samal ajal kui nende surelikud jäänused jääksid haudadesse.
Siit ka haudadesse matmise tava, mis on omakorda traditsioon, mis pärineb katakombide ajast. Selles matuses käsitletakse seda matusetraditsiooni, mis mingil hetkel hakkab kunstiliste vormidega kaetud olema.
Hauakunsti tekkimine
Mehhikos rakendati surnute hauda matmise tava algul kirikute siseruumides ja aatriumides.
Nendest matustest võib tänapäeval rikkalikult näha väga käegakatsutavat näidet Mérida katedraali peanaava külgedel. Põrandal on palju marmorist ja oonüksist hauakive koos sinna maetud inimeste tuvastamisega. Seda kommet hakati pidama hullumeelseks, mis oli Juarista režiimi ajal keelatud, põhjustades tsiviilkalmistuid.
Lääne kultuuris ja alates katakombide ajastust on hauad kavandatud transiidikohtadeks, kus surelik jääb kannatlikult ootama lõpliku kohtuotsuse päeva. Seetõttu on hauakambrid kaetud erinevate kunstivormidega (skulptuur, mitmesuguste kirjanduslike vormidega epitaafid, maal jne), millel on sümboolika seoses surma fenomeni ja surnute hinge lõpliku saatuse tõekspidamistega. surnud. See hauakunst on arenenud, kuna mõnevõrra "paganlikel" vormidel (katkised sambad ja obeliskid, puud - pajud - ja katkised oksad, kulinaarurnid, leinajad, koljud) on külluses inglite ja hingede, ristide ja embleemide rohkus lunastus. Kunstiliste ja kirjanduslike skulptuurivormide kõrgaeg toimub Mehhiko kalmistutel alates eelmise sajandi keskpaigast kuni praeguste esimeste aastakümneteni, meie päevil on ainult üksikuid juhtumeid, kuna matused on plastiliste väljendite osas standardiseeritud ja vaesunud. .
Nendel kujutistel on esteetiline väärtus, kuid need on ka tunnistusvormid, mis viitavad meid neid tootnud sotsiaalsete rühmade ideede ja veendumuste kogumile.
Peamised kunstilised motiivid, millega siin näidatud matusekunst väljendub, antakse skulptuurilises plaanis antropomorfsete kujundite osas (mõned selle žanri kõige rafineeritumad skulptuursed väljendid tulenevad Itaalia skulptoritest, näiteks Ponzanelli, Pantheonis Francés de La Piedad Mehhikost ja Biagist Aguascalientese munitsipaalpanteonis), loomadest, taimedest ja esemetest, mille sees on arhitektuurilised ja allegoorilised isikud. Kirjanduslikus mõttes on peamised vormid "surilinad", tükid, mis, nagu Jesús Franco Carrasco ütleb oma teoses "La Loza Funeraria de Puebla": "Nad on ... armastavad lõuendid, mis ümbritsevad lahkunut".
Antropomorfsed kujundid
Üks surnud isiku kujutamise vormidest on portree, mis võib omandada skulptuurse või fotograafilise vormi, kui hauakivi külge kinnitatud või hauakambri sees on surnu foto.
Mérida panteoni skulptuurse kujutise näidiseks on lapse Gerardo de Jesús'i skulptuur, kes Neitsi Maarja kujutise ees hoiab rinnal krutsifiksi ja mõned lilled, mis sümboliseerivad lahkunu hinge infantiilset puhtust.
Leinajate esindamine
Leinajate kuju on 19. sajandi jooksul üks korduvamaid ikonograafilisi motiive.
Selle väljatöötamise peamine eesmärk on esindada sugulaste püsivust nende surnud sugulaste viimase ümbruse kõrval, märk nende kiindumuse ja austuse vastu oma mälu vastu.
Need kujundid omandavad mitmesuguseid nüansse: alates kirstudest kummarduvatest, masendunud naisfiguuridest (Josefa Suárez de Rivas haud, 1902. Mérida munitsipaalpanteon), kuni nendeni, kes ilmuvad põlvitades, palvetades koos puhkusega surnu igavene hing. Skulptuurilises mõttes on märkimisväärne näide Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon) haud. Ta peaks olema surnud, surivoodil ja surilina kaetud, samal ajal kui naine vaatab välja, tõstes osa surilina üle näo, et viimast hüvasti jätta.
Hingede ja ingellike kujundite kujutamine
Hingede skulptuurne esitus võib omandada väga edukaid plastilisi vorme, nagu näiteks Caturegli perekonna haua puhul La Piedad Pantheonis, kus naisfiguur näib lendavat risti poole. Inglite kujud täidavad surnu abistamise funktsiooni üleminekul teispoolsusse. Nii on psühhopomposi kuju, ingel, kes juhatab hinged paradiisi (Manuel Ariase haud-1893 ja Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-jumaliku meistri kabel. Mérida, Yuc.).
Edukas esindus on proua Ma. De la Luz Obregóni ja Don Francisco de Paula Castañeda (1898) haud. Mõlemad hauad on külgnevad Gto Guanajuato munitsipaalpanteonis. Tema kõrval on külgsuunas taevale suunatud ingli skulptuur, samal ajal kui Don Francisco haud näitab rahuliku pilguga kauni naise skulptuuri, kes jääb risti kõrvale lamama. suunatud taevasse. Märkimisväärse skulptuuriansambli tegi skulptor J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Allegoorilised kujundid, loomad ja taimed
Üks kõige pateetilisemaid allegoorilisi kujusid on see, mis kujutab häbiväärset koljut, millel on paar ristatud sulge. See kohutav allegooria surnu surmade jäänustele, “paganlikule” järjele ja ühele par excellence sümbolile surmast, omab teatud osa Chilapa (Gro) vana kalmistu hauakivides. 19. sajandil valmistatud 172 hauakivist (70% koguarvust) ilmub kolju neist 11-s, kuupäevad jäävad vahemikku 1864–1889. Guanajuato munitsipaalpanteoni portikus on selle friisis ka mitu koljut. Sarnased.
Peamised loomakujulised motiivid, mille olen üles märkinud, on tuvi, mis kujutab taeva poole lendamisel lahkunu hinge, ja lapse Kristuse figuuriga seotud tall, kes on kohal "mõistujõuna heast lambakoerast" - (Ramírez, op .cit.: 198).
Köögiviljad omandavad erinevaid vorme, mille hulgas peame esile tõstma puude, okste ja varte - võra või ääriste kujul - ja lillede pärgade, kimpude kujul või üksi. Kärbitud puude kujutamine on seotud elupuu ja kärbitud eludega.
Arhitektuursed elemendid ja embleemid
Lisaks teatud tüüpi klassikalisele ornamentikale haudadel on ka teisi arhitektuurilisi kujutisi, mis viitavad teatud sümboolikale. Haua ukse kujundamine allilma või teispoolsuse uksena, nagu Puerta deI Hades (samas: 203), on leitav Mérida munitsipaalpanteoni lapse Humberto Losa T. (1920) hauast ja Ia mausoleumist. Reyes Retana perekond Ia Piedadi Prantsuse panteonis.
Katkised veerud viitavad "surmaga katkestatud aktiivse elutegevuse ideele" (Ibid., Log. Cit.) (Stenie Huguenin de Cravioto haud, Pachuca munitsipaalpanteon, Hgo.), Kuigi mitmel kalmistul võib seda leida Kirikute kujutamine haudadel (Mérida Municipal Pantheon), võib-olla meenutades rolli, mida need ehitised mängisid meie riigis matmispraktika alguses.
Professionaalsete või grupitrofeede ja embleemide osas võib seda tüüpi sümboleid, viidates lahkunu maisele tegevusele, Mérida kalmistul vabamüürlaste loožide liikmetele reserveeritud ala.
Allegoorilised esemed ja surilina
On mitmeid ikonograafilisi elemente, mis viitavad sümbolitele, mis on seotud surma, elu habrasuse ja volatiilsuse, aja lühisusega jne. Neist väärib mainimist tiibadega liivakellad (näiteks Taxco vana kalmistu portikas), vikatid, söökla urnid, tagurpidi tõrvik. Mõnel kujutisel on pleonastiline iseloom, kuna haudadel on reprodutseeritud mõned hauamotiivid.
Juba Aguascalientese linnas asuva Risti kalmistu portree, arhitekt Refugio Reyesi töö, on kõnekas näide eksistentsi lõppemise metafoori kasutamisest: suur omega täht, mis on tähistanud elu lõppu. , (kui täht tähistab algust), nikerdatud roosasse karjääri, võimaldab juurdepääsu kalmistule.
Lina kui kirjanduslikku väljendit on äärmiselt kaunilt käsitlenud Jesús Franco Carrasco, kes analüüsib eelnimetatud teoses nende esteetiliste ilmingute omandatud omadusi ja tähendust.
Kummalise juhuse tõttu motiveeris surilina kuju mind matusekunsti uurimist alustama ja just surilina ajendas Francot oma uurimist alustama. Minu leitud epitaaf on dateeritud 1903. aastaga, samas kui Pue Toxtepecis asuv, millele Franco viitab, on alles neli aastat hiljem.
Nimetatud ridade lõpetamiseks kirjutan üle vanaaegse surilina:
Peatage reisija!
Miks sa lähed minuga rääkimata?
Jah, sest ma olen maalt ja sina lihast
Sa kiirendad oma sammu nii kergelt
Kuula mind hetkeks kaaslane
Minu esitatud taotlus on lühike ja vabatahtlik,
Palveta mulle Meie Isa ja surilina
Ja jätka oma marssi ... ma ootan sind siin!
Allikas: Mehhiko aja järgi 13. juuni-juuli 1996
